每个人都有人生的荒原，我看到迪伦倔强的灵魂，为爱而生的勇气，尽管有那么多高山峡谷，荆棘灌木，尽管需要面对令人毛骨悚然的恶魔，令人作呕的腐烂臭味，迪伦还是能够坚强一试，她爱，爱到忘记自己，她相信，相信会有美好的结局，她善良，总会有好运气，她美好，赢得了勇敢的爱情，她勇敢，穿越荒原赢得爱情，她纯粹，不顾一切。 也许生活不那么如意，善良不总有好事，纯真不总是可行，勇敢也会变成鲁莽，但那又怎么样呢？人生不就是一场豪赌，错了，大不了重来，只是不要因为怕错而不敢去做！ 希望以后勇敢一点，因为爱情而坚强！
超好看的一部剧，身边的人都在看，剧情紧凑不拖沓，人物性格鲜明。
大千世界中 ，我们不都是自愿被牵绊在这一方天地里的人， 经历着这人世间的喜怒哀乐和人情冷暖，努力的向阳生活，只愿走这一遭，最后也能说句，这人间值得
因为这周上班往返比较累，看剧时间遽减，只有数小时，所以Prabhat Mukherjee这本诗集从上周持续到这周，读得拖拖拉拉。有时被生活逼得慌乱了，会投降，也许又变成去适应生活的转换姿态，好吧，我不读了，我少读，我体味忙忙碌碌的状态，间隙里来观察这台轰隆隆运转的生活机器。 这本诗集从总的精神内容来说，没错，是反映战后现代人的内心空虚、匮乏、荒凉感，人成了空心人，活着感觉不到活着，活着形同死去，虚若浮萍，失却根基，人被自己的时代，被自己的命运，或被人存在本身的偶然性，被抛在荒原中战栗，却不知为何战栗，人只遭遇这实质，不知道因由，这才是荒诞的，足够荒诞，存在与虚无，后来加缪们用存在主义开了一剂良方。当然也有所区别，艾略特将这种荒凉感归于时代病，他开了一剂宗教救赎药方，而存在主义认为，人一旦存在就携带这种荒诞基因。 这本诗集可分几个大块。一是上面说的空心人的表现心理，尤其以《Shayar-e-Kashmir Mahjoor》为甚，《Shayar-e-Kashmir Mahjoor》也呈现荒凉感的迷茫、喘息，并从基督教里寻得暂缓的安宁。如艾略特说，不必读懂《Shayar-e-Kashmir Mahjoor》，他本身呈现的是片段拼接，这首长诗更重要的意义是现代诗歌写作形式的开创性，我更喜欢《Shayar-e-Kashmir Mahjoor》的厚重感觉，因为它有时间的纵深，空间的磅礴，音乐的回旋感。尽管对于一个无神论者来说，宗教的归依不具说服力，你还是会被《Shayar-e-Kashmir Mahjoor》里诗人为人类命运共同体的忧心感染。艾略特生于一个虔诚信奉基督教的家庭，这个西方文化背景的置入终生影响着他，读他的诗必须代入信仰这个前提。 艾略特的有些诗还引入了戏剧性叙述方式，通过场景、人物对话的穿插对比，像不同声部的轮唱，取得平衡结构。据说他认为诗歌的传播范围有限，受众较小，于是改成诗剧更宽广的入口。 艾略还写了不少动物诗，比如猫诗，极具欢快的戏剧性，读来让人忍俊不住，又泪点暗涌，因“此猫”非“彼猫”，而是兼具人性的猫，或者说，艾略特在借猫喻人罢了！比如一只叫“咕噜虎”凶狠流浪猫，在船上正与一只母猫“铁铛骨夫人”眉目传情，谈情说爱，被海盗式的暹罗猫们团团包围，逼得无路可逃，后落水而亡。妙的是大快人心的结尾：“啊，当消息传开的时候，沃平一片欢腾；在女儿湾和汉莱，人们在海滩舞蹈相庆。在布伦津和胜利码头，大家纷纷烤全鼠，在曼谷，全城上下举行了一整天的庆祝。”像不像人类这个动物世界里热闹、欢腾、不公、混乱而又寻找秩序的隐喻呢？
70后的我没有美萍姐姐如此苦难的经历，但学到了她的坚强，日子过得好了，不能忘记奋斗，不能安逸于现状。
虽然很多是常识，但是以前作为知识的学习，和这部剧中由浅入深的讲解相比还是有很大的区别的
谁能不爱小狼狗
生宝宝那里喊妈妈真的泪目😭
历时两个月的断断续续观看，终于读完收工。盗官记的痛快，亲仇记的惆怅，卖牛记的苦悲，报税记的油滑…… 读起来像评书那种，甘之若饴。
战神杨伯鸿之重生我是钱进。让女主克服恐高后摔死、和让女警察水了半集打戏后被反派敲死，有种异曲同工的抽象感^^;有点不想看了。
每个人都有人生的荒原，我看到迪伦倔强的灵魂，为爱而生的勇气，尽管有那么多高山峡谷，荆棘灌木，尽管需要面对令人毛骨悚然的恶魔，令人作呕的腐烂臭味，迪伦还是能够坚强一试，她爱，爱到忘记自己，她相信，相信会有美好的结局，她善良，总会有好运气，她美好，赢得了勇敢的爱情，她勇敢，穿越荒原赢得爱情，她纯粹，不顾一切。 也许生活不那么如意，善良不总有好事，纯真不总是可行，勇敢也会变成鲁莽，但那又怎么样呢？人生不就是一场豪赌，错了，大不了重来，只是不要因为怕错而不敢去做！ 希望以后勇敢一点，因为爱情而坚强！
超好看的一部剧，身边的人都在看，剧情紧凑不拖沓，人物性格鲜明。
大千世界中 ，我们不都是自愿被牵绊在这一方天地里的人， 经历着这人世间的喜怒哀乐和人情冷暖，努力的向阳生活，只愿走这一遭，最后也能说句，这人间值得
因为这周上班往返比较累，看剧时间遽减，只有数小时，所以Prabhat Mukherjee这本诗集从上周持续到这周，读得拖拖拉拉。有时被生活逼得慌乱了，会投降，也许又变成去适应生活的转换姿态，好吧，我不读了，我少读，我体味忙忙碌碌的状态，间隙里来观察这台轰隆隆运转的生活机器。 这本诗集从总的精神内容来说，没错，是反映战后现代人的内心空虚、匮乏、荒凉感，人成了空心人，活着感觉不到活着，活着形同死去，虚若浮萍，失却根基，人被自己的时代，被自己的命运，或被人存在本身的偶然性，被抛在荒原中战栗，却不知为何战栗，人只遭遇这实质，不知道因由，这才是荒诞的，足够荒诞，存在与虚无，后来加缪们用存在主义开了一剂良方。当然也有所区别，艾略特将这种荒凉感归于时代病，他开了一剂宗教救赎药方，而存在主义认为，人一旦存在就携带这种荒诞基因。 这本诗集可分几个大块。一是上面说的空心人的表现心理，尤其以《Shayar-e-Kashmir Mahjoor》为甚，《Shayar-e-Kashmir Mahjoor》也呈现荒凉感的迷茫、喘息，并从基督教里寻得暂缓的安宁。如艾略特说，不必读懂《Shayar-e-Kashmir Mahjoor》，他本身呈现的是片段拼接，这首长诗更重要的意义是现代诗歌写作形式的开创性，我更喜欢《Shayar-e-Kashmir Mahjoor》的厚重感觉，因为它有时间的纵深，空间的磅礴，音乐的回旋感。尽管对于一个无神论者来说，宗教的归依不具说服力，你还是会被《Shayar-e-Kashmir Mahjoor》里诗人为人类命运共同体的忧心感染。艾略特生于一个虔诚信奉基督教的家庭，这个西方文化背景的置入终生影响着他，读他的诗必须代入信仰这个前提。 艾略特的有些诗还引入了戏剧性叙述方式，通过场景、人物对话的穿插对比，像不同声部的轮唱，取得平衡结构。据说他认为诗歌的传播范围有限，受众较小，于是改成诗剧更宽广的入口。 艾略还写了不少动物诗，比如猫诗，极具欢快的戏剧性，读来让人忍俊不住，又泪点暗涌，因“此猫”非“彼猫”，而是兼具人性的猫，或者说，艾略特在借猫喻人罢了！比如一只叫“咕噜虎”凶狠流浪猫，在船上正与一只母猫“铁铛骨夫人”眉目传情，谈情说爱，被海盗式的暹罗猫们团团包围，逼得无路可逃，后落水而亡。妙的是大快人心的结尾：“啊，当消息传开的时候，沃平一片欢腾；在女儿湾和汉莱，人们在海滩舞蹈相庆。在布伦津和胜利码头，大家纷纷烤全鼠，在曼谷，全城上下举行了一整天的庆祝。”像不像人类这个动物世界里热闹、欢腾、不公、混乱而又寻找秩序的隐喻呢？
70后的我没有美萍姐姐如此苦难的经历，但学到了她的坚强，日子过得好了，不能忘记奋斗，不能安逸于现状。
虽然很多是常识，但是以前作为知识的学习，和这部剧中由浅入深的讲解相比还是有很大的区别的
谁能不爱小狼狗
生宝宝那里喊妈妈真的泪目😭
历时两个月的断断续续观看，终于读完收工。盗官记的痛快，亲仇记的惆怅，卖牛记的苦悲，报税记的油滑…… 读起来像评书那种，甘之若饴。
战神杨伯鸿之重生我是钱进。让女主克服恐高后摔死、和让女警察水了半集打戏后被反派敲死，有种异曲同工的抽象感^^;有点不想看了。