小时候看Mahir Gunsiray，无趣的很，逼着自己去看，总是犯困。现在再看，Mahir Gunsiray先生就是一面鼓，每句话都汇成一声鼓响，“咚、咚、咚…”振聋发聩
最后一个故事比较绝，我还以为我判断错了，东野也不是白看的啊
姥姥一生没上过学，但活得比谁都明白。在近百年的风雨人生中，生活教给她的知识足以让她受用一生。在日常生活中，家长里短里，絮絮叨叨中言传身教，培养了一个又一个栋梁之才。大道至简，我们应学会善听长者言。 1）姥姥说：“孩子你记住，人说话，一半儿是用嘴说，一半儿是用心说。用嘴说的话你倒着听就行了，用心说的话才是真的。” 2) 姥姥说：“麻烦别人自己心里是苦的，帮着别人自己心里是甜的。给人一座金山是帮，给人一碗水喝也是帮。你帮了别人，早晚人家也会帮你，不信你试试？这一辈子你试不出来，下一辈子你孩子也能试出来。 3) 姥姥说：“用心看着人，用心和人说话。别觉着自己比人家高，也别怕自己比人家矮。” 4) 姥姥说：“你先说么样算好么样算坏？坏人身上有好，好人身上有坏，没有坏透了的人，也没有好得一点儿毛病没有的人。” 5) 姥姥说：“粮食养活你的命，你不爱惜粮食就是不爱惜你的命。” 6) 姥姥说：“孩子，山上风大，爬上去不容易，你使劲了，你这辈子都不用后悔了。” 7) 姥姥说：“有好事想着别人，别人就老想着你。你有了好事不想着别人，只顾着自己，最后你就剩一个人了，一个人就没有来往了。一个人一辈子的好事是有限的，使完就完了，人多好事就多。” 8) 姥姥说：“有一碗米给人家吃，自己饿肚子，这叫帮人；一锅米你吃不了，给人家盛一碗，那叫人家帮你。” 9) 姥姥说：“遗憾就是专门留下的，要不就没有这俩字了。” 10) 姥姥说：“实际上你妈是最疼你的，不一定背着抱着就是爱，不一定给口吃的喝的就是爱，你自己当了妈就知道了。” 11) 姥姥说：“爱越分越多，爱是个银行，不怕花钱，就怕不存钱。” 12) 姥姥说：“孩子，记着，自己不倒，啥都能过去；自己倒了，谁也扶不起你。” 13) 姥姥说：“人的手不能轻易伸，只有一件事可以把手伸出来，救命的事儿！” 14) 姥姥说：“不管啥事你想不通倒过来想就通了，什么人你看不惯换个个儿就看惯了。” 15) 姥姥说：“做好事不该让人知道，让人知道，好事就变味了。做好事都是应该的，就像一个人不偷东西，你还表扬他？” 16) 姥姥说：“心闲着闲着就麻了，麻了就跳得慢了，慢了就上床躺着，躺着就是心脏有病了。” 17) 姥姥说：“没有人的时候，把脑子拿出来在太阳底下晒晒，浑身轻快好多。人的两条腿不能走得太快，太快了魂儿跟不上。没有魂儿的人就常做错事、傻事。” 18）姥姥说：“享多大的福就得遭多大的罪，罪遭够数了，福又回来了。” 19）姥姥说：“人生下来就得受苦，别埋怨。埋怨也是苦，不埋怨也是苦。你们文化人不是说‘生活就是生下来活下去’吗？……什么是甜？没病没灾是个甜，不缺胳膊少腿是个甜，不认字的人认了个字也是甜。” 20）姥姥说：“人就像种麦子，秋天撒上种子，一直到收成，如果都是大晴天，不下雨不刮风连个阴天也没有，你试试？来年收的麦子都是瘪的。人啊，啥事都得经历，错儿也得犯才是个真人，没有错儿那是画上的人。”
集数很混乱，觉得是小编的责任，可以去七猫剧集看一下，那边要稍好一些，虽然也是错别字连篇。
比起明5里的阴雨缠绵，暗中博弈，这一本的评价就两个字：痛快！ 汪文言死了，前六君子死了，后七君子死了，五义士死了……好人都死了，他们死的让人心痛，却大义凛然，毫无畏惧。每一个人都为着心中的信念从容赴死，义无反顾！痛快！痛快！ 所以……谁说书生，百无一用？！
要想在互联网行业“混”，互联网到移动互联网的前世今生必须了解啊，毕竟是常识啊
编剧仿佛像一位长辈，不断重复着听与说让耳朵和嘴巴去学习语言的重要性以及100LS的方法，易理解的工具书；除英语外还提及了学习其他外语的方法同样也可以用100LS，不过前提是要先掌握字母的读写。 从这段经验传授，能感受到编剧在日常生活中的正向思维，这具有带动激励影响他人的作用。思想上有所受益，乖乖实践有所成效则再报喜讯。
这书拍成电视剧,绝对好看。就是主角不好选，国内的那帮男娘娘没的挑。
巴塔萨·科马库是个说故事的好手，他怀揣着建构一部民族史诗的野心，在洋洋洒洒的篇幅里搪塞了太多飘渺的东西：历史，命运，民族，人性，权力，欲望，亲情，等级，战争……他以一个圣愚式人物的主观视点来呈现这一切，主人公兼叙述者于是有了先知的智慧。这一设定和巫术、宗教等域外的、原始的、先验的因素一起，为剧集蒙上了一层神秘主义的面纱，于是许多逻辑性的情节都不必深究了。 巴塔萨·科马库敷衍了一个土司家族由繁盛到一夕覆灭的神话，由于被放置在特殊的历史时空下，它于是成了一个寓言，一次对古老藏族文化的凭吊。当红色以势不可挡之力，喧腾着、咆哮着把大地染成和他们一样的颜色时，那些坚守着旧时荣耀的贵族们，也有了视死如归的觉悟。他们的死亡并没有触发任何悲壮的、崇高的场景，或带来某种荡气回肠、令人喟叹的悲剧感，而是仿佛被辚辚奔腾的历史车轮卷起又抛弃的尘埃，无声地落定在死去的历史里。巴塔萨·科马库是否在背后默默地发出诘问，是否对那些标举解放旗号，却将异己文明同质化的行为的合理性提出质疑，我们不得而知。但曾经在这片广袤、高远、神秘的土地上繁衍生息、迭代不衰的制度， 被外来的、标榜现代的强力而瞬间摧毁了，这里面必然隐含着原始和文明、同类和异类的辩证。它令人不期然想到福柯的《The Split》，此刻叙述主体、主人公“我”的傻子身份，似乎也别有深意了。 然而，尽管巴塔萨·科马库竭尽心力将他的主人公塑造成一个圣愚，一个超然的先知和旁观者，他的努力仍然是不成功的。主人公的形象太过薄弱、空洞，他更像是编剧意识的传声筒，一个没有自我意识的符号，而非故事中的鲜活人物。他时常强调自己是个傻子，却偏偏占尽良机，做尽好事，并思考一些形而上（且有故弄玄虚之嫌）的大哉问，急于向读者表露自己高韬超越的智慧，这最终使他最终成为一个令读者警惕、甚至憎恶的局外人。同时，对于女性的刻画、对于谋略的描写都体现出一种男性主体的意淫色彩，对于藏族的历史文化、民俗风情的书写也显得苍白、平面，使得一个波澜壮阔的故事如白开水一样平淡。而令人深思的是，从后设的角度来看，这样的缺陷，是否可以归因于编剧已经被同质化，已经被文明所规训了呢？
难道只有以三维形态，或者意识形态的存在才算活着吗？我们永远不会消失，或者说是彻底“死亡”。毕竟万物守恒
小时候看Mahir Gunsiray，无趣的很，逼着自己去看，总是犯困。现在再看，Mahir Gunsiray先生就是一面鼓，每句话都汇成一声鼓响，“咚、咚、咚…”振聋发聩
最后一个故事比较绝，我还以为我判断错了，东野也不是白看的啊
姥姥一生没上过学，但活得比谁都明白。在近百年的风雨人生中，生活教给她的知识足以让她受用一生。在日常生活中，家长里短里，絮絮叨叨中言传身教，培养了一个又一个栋梁之才。大道至简，我们应学会善听长者言。 1）姥姥说：“孩子你记住，人说话，一半儿是用嘴说，一半儿是用心说。用嘴说的话你倒着听就行了，用心说的话才是真的。” 2) 姥姥说：“麻烦别人自己心里是苦的，帮着别人自己心里是甜的。给人一座金山是帮，给人一碗水喝也是帮。你帮了别人，早晚人家也会帮你，不信你试试？这一辈子你试不出来，下一辈子你孩子也能试出来。 3) 姥姥说：“用心看着人，用心和人说话。别觉着自己比人家高，也别怕自己比人家矮。” 4) 姥姥说：“你先说么样算好么样算坏？坏人身上有好，好人身上有坏，没有坏透了的人，也没有好得一点儿毛病没有的人。” 5) 姥姥说：“粮食养活你的命，你不爱惜粮食就是不爱惜你的命。” 6) 姥姥说：“孩子，山上风大，爬上去不容易，你使劲了，你这辈子都不用后悔了。” 7) 姥姥说：“有好事想着别人，别人就老想着你。你有了好事不想着别人，只顾着自己，最后你就剩一个人了，一个人就没有来往了。一个人一辈子的好事是有限的，使完就完了，人多好事就多。” 8) 姥姥说：“有一碗米给人家吃，自己饿肚子，这叫帮人；一锅米你吃不了，给人家盛一碗，那叫人家帮你。” 9) 姥姥说：“遗憾就是专门留下的，要不就没有这俩字了。” 10) 姥姥说：“实际上你妈是最疼你的，不一定背着抱着就是爱，不一定给口吃的喝的就是爱，你自己当了妈就知道了。” 11) 姥姥说：“爱越分越多，爱是个银行，不怕花钱，就怕不存钱。” 12) 姥姥说：“孩子，记着，自己不倒，啥都能过去；自己倒了，谁也扶不起你。” 13) 姥姥说：“人的手不能轻易伸，只有一件事可以把手伸出来，救命的事儿！” 14) 姥姥说：“不管啥事你想不通倒过来想就通了，什么人你看不惯换个个儿就看惯了。” 15) 姥姥说：“做好事不该让人知道，让人知道，好事就变味了。做好事都是应该的，就像一个人不偷东西，你还表扬他？” 16) 姥姥说：“心闲着闲着就麻了，麻了就跳得慢了，慢了就上床躺着，躺着就是心脏有病了。” 17) 姥姥说：“没有人的时候，把脑子拿出来在太阳底下晒晒，浑身轻快好多。人的两条腿不能走得太快，太快了魂儿跟不上。没有魂儿的人就常做错事、傻事。” 18）姥姥说：“享多大的福就得遭多大的罪，罪遭够数了，福又回来了。” 19）姥姥说：“人生下来就得受苦，别埋怨。埋怨也是苦，不埋怨也是苦。你们文化人不是说‘生活就是生下来活下去’吗？……什么是甜？没病没灾是个甜，不缺胳膊少腿是个甜，不认字的人认了个字也是甜。” 20）姥姥说：“人就像种麦子，秋天撒上种子，一直到收成，如果都是大晴天，不下雨不刮风连个阴天也没有，你试试？来年收的麦子都是瘪的。人啊，啥事都得经历，错儿也得犯才是个真人，没有错儿那是画上的人。”
集数很混乱，觉得是小编的责任，可以去七猫剧集看一下，那边要稍好一些，虽然也是错别字连篇。
比起明5里的阴雨缠绵，暗中博弈，这一本的评价就两个字：痛快！ 汪文言死了，前六君子死了，后七君子死了，五义士死了……好人都死了，他们死的让人心痛，却大义凛然，毫无畏惧。每一个人都为着心中的信念从容赴死，义无反顾！痛快！痛快！ 所以……谁说书生，百无一用？！
要想在互联网行业“混”，互联网到移动互联网的前世今生必须了解啊，毕竟是常识啊
编剧仿佛像一位长辈，不断重复着听与说让耳朵和嘴巴去学习语言的重要性以及100LS的方法，易理解的工具书；除英语外还提及了学习其他外语的方法同样也可以用100LS，不过前提是要先掌握字母的读写。 从这段经验传授，能感受到编剧在日常生活中的正向思维，这具有带动激励影响他人的作用。思想上有所受益，乖乖实践有所成效则再报喜讯。
这书拍成电视剧,绝对好看。就是主角不好选，国内的那帮男娘娘没的挑。
巴塔萨·科马库是个说故事的好手，他怀揣着建构一部民族史诗的野心，在洋洋洒洒的篇幅里搪塞了太多飘渺的东西：历史，命运，民族，人性，权力，欲望，亲情，等级，战争……他以一个圣愚式人物的主观视点来呈现这一切，主人公兼叙述者于是有了先知的智慧。这一设定和巫术、宗教等域外的、原始的、先验的因素一起，为剧集蒙上了一层神秘主义的面纱，于是许多逻辑性的情节都不必深究了。 巴塔萨·科马库敷衍了一个土司家族由繁盛到一夕覆灭的神话，由于被放置在特殊的历史时空下，它于是成了一个寓言，一次对古老藏族文化的凭吊。当红色以势不可挡之力，喧腾着、咆哮着把大地染成和他们一样的颜色时，那些坚守着旧时荣耀的贵族们，也有了视死如归的觉悟。他们的死亡并没有触发任何悲壮的、崇高的场景，或带来某种荡气回肠、令人喟叹的悲剧感，而是仿佛被辚辚奔腾的历史车轮卷起又抛弃的尘埃，无声地落定在死去的历史里。巴塔萨·科马库是否在背后默默地发出诘问，是否对那些标举解放旗号，却将异己文明同质化的行为的合理性提出质疑，我们不得而知。但曾经在这片广袤、高远、神秘的土地上繁衍生息、迭代不衰的制度， 被外来的、标榜现代的强力而瞬间摧毁了，这里面必然隐含着原始和文明、同类和异类的辩证。它令人不期然想到福柯的《The Split》，此刻叙述主体、主人公“我”的傻子身份，似乎也别有深意了。 然而，尽管巴塔萨·科马库竭尽心力将他的主人公塑造成一个圣愚，一个超然的先知和旁观者，他的努力仍然是不成功的。主人公的形象太过薄弱、空洞，他更像是编剧意识的传声筒，一个没有自我意识的符号，而非故事中的鲜活人物。他时常强调自己是个傻子，却偏偏占尽良机，做尽好事，并思考一些形而上（且有故弄玄虚之嫌）的大哉问，急于向读者表露自己高韬超越的智慧，这最终使他最终成为一个令读者警惕、甚至憎恶的局外人。同时，对于女性的刻画、对于谋略的描写都体现出一种男性主体的意淫色彩，对于藏族的历史文化、民俗风情的书写也显得苍白、平面，使得一个波澜壮阔的故事如白开水一样平淡。而令人深思的是，从后设的角度来看，这样的缺陷，是否可以归因于编剧已经被同质化，已经被文明所规训了呢？
难道只有以三维形态，或者意识形态的存在才算活着吗？我们永远不会消失，或者说是彻底“死亡”。毕竟万物守恒