1. 当时清政府内忧外患，政局动荡不安，除了历史遗留下来得没有来由的骄傲、自满以及自欺欺人，剩下的就是腐朽不堪、千疮百孔的躯壳； 2. 两位编剧对李鸿章的评价应该是比较客观的；一个从外国人的角度，根据当时与李鸿章接触过的人的记述及一些其他记载，对李鸿章的从国内到国外、从政治到外交以及个人进行了评判；另一个从国人的角度，从带兵、军事、外交等进行了评价； 3. 李鸿章处于当时的历史环境下，内忧外患，即要面对朝廷内部同僚的攻击打压，还要面对各个才狼虎豹般的列强；要保全慈禧的所谓上国国主的面子，还要适当保全“皇亲国戚”及各个大臣利益，又要尽量平息列强的怒火。 4. 两位编剧从不同角度分析，其中有些许不同或是出入吧；也可能是出发点不同；李鸿章一生应该说也算大起大落，有“功”有“过”，需要自己来评判。 5. 通过观看，对于当时的历史环境有了新的认识，也对甲午海战、马关条约、俄国对于清政府的所谓帮助、联军和议条款等有了了解。
半个月，😎😎😎终于还是不清楚生命的意义。但还是要活在当下，开开心心就好。这些哲学家还是酷酷的。👍🏻
F. 剧本杀，粉底，与新概念作文朗诵。
其实都是很入门、很基础的内容。而即使写的如此通识，百分之九十五的男人也无法理解、或者不愿理解。真希望把这部剧塞到所有人的大脑里。
终于断断续续的看完了，有些内容和以前玩的一些游戏还是很吻合的！就那么回事吧…
1944年6月，为了强化二战后美国对战败国日本的管理和控制，作为人类学家的编剧受委托开始研究日本，“到底把哪些生活方式、思维、文化力量带进了战争”，本剧大部分观点经编剧细致研究分析，比较客观深刻，日本作为东方文明的重要组成部分，受中国儒家思想文化影响深远，但本剧篇幅有限，没有追本溯源，未阐述中国历史文化对日本传统观念形成的巨大作用，读起来感到有力未逮，言有尽而意不足。当时的历史背景，充斥着美国二战后强势崛起称霸世界的威严，书中的字里行间也偶尔会流露出编剧居高临下的傲慢态度和优越感，“美国是自由并反对暴力的”的感慨让人嗤之以鼻。同时，由于时间跨度较大，编剧的观点仅供参考借鉴，未能与当今日本国情完全吻合。 书中写到，菊花可以将缠绕在其身的金属线圈摘掉自由生长，它同样可变得秀丽多姿。刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。按照编剧对日本人性格的解读，可以分为两个方面。 一方面是极端性。编剧认为，日本人对于现实和理想的对立感是缺乏的，最为代表性的日本人的情绪，是在强烈的献身精神和极端的厌倦情绪之间的摇摆。在他们自己的世界里，日本人把所有行为细节都规范得像精密的图画，同日之内，每个学校都会用同样的教科书学习同样的内容，这就可以解释，日本制造四个字闻名于世，本身可以作为对日本工业科技产品精益求精的肯定褒奖。然而，两极的另一端，却让人匪夷所思，甚至用心理变态来形容日本人的性格特质。日本人没有清晰的善恶界限，只有“温和的灵魂”和“暴躁的灵魂”，法律甚至无法纠治文化的陋习，妻子收到丈夫在外招妓的账单，还要礼貌优雅的付钱，黑社会在国家具有合法的社会地位，社团成员只能从事黑社会活动而不能做兼职赚外快，和日本对武士的道德约束一脉相承。 另一方面是矛盾性。书中写到，令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作，既生性好斗又性格温和，既穷兵黩武又恬然宁静，既倨傲蛮横又彬彬有礼，既冥古不化又温和善变，既效忠服从又自尊独立，既忠贞又叛变，既勇敢又怯懦，既保守又喜新。编剧从忠与义的道德传统，引申出情面与报恩的现实对立，淋漓尽致地展现出日本人性格的独特魅力。关于情面，最为典型的是自杀问题和武士道精神，日本人认为，洗刷污名甚至在身后获得好评的方式就是选择适应的方法自杀，并且社会广泛尊重自杀。日本谚语说到，雏鸟可以因为求食而鸣叫，武士则要在饥饿的时候口含牙签。武士佩刀两把，受到羞辱，不是杀人就是剖腹。关于报恩，因为日本人时刻保持“对名誉的高度戒备防御姿态”，所以和情面相比，报恩屈居次要位置，但是仍然可以反映出日本人的传统文化特点，恩怨分明，快意恩仇，即使是普通百姓，在接收别人的帮助或礼物以后，不是直接说谢谢，而是说惭愧。 读完本剧，了解清楚日本人的文化传统和性格特点，也有一点自己的思考。 一是日本文化缺乏精髓。儒家文化的灵魂是仁，恻隐之心，仁之端也，然而经典流传东瀛扶桑，舍本逐末，惟忠义耳。不以仁为本的忠，造就出狂热的军国主义思想，给世界人民带来灾难。不以仁为本的义，把自杀当做尊严奔走相告，儒家讲爱人先爱己，自杀之人何谈恻隐之心，屠戮生灵，草菅人命的行为符合其民族劣根性。 二是清醒认识历史规律。历史的重复，演绎着未来，侵略战争之前，日本社会“弥漫着让人情绪爆发的有毒气体”，让日本社会集体感到羞耻，是军国主义思想让日本人摆脱消极，用侵略战争找回情面；二战失败，在两颗原子弹的打击下无力回天，又通过战后快速重建经济崛起找回情面。从历史唯物主义的角度看，日
倡门之子A Bastard不愧这么大名气。我本以为是描写人心理上精神上的变形，没想到是真·变形…… 初看是觉得惊异难过，再是震惊愤怒，到最终却只是种无奈罢了。加上司炉工和老光棍两篇，有点热闹版十一种孤独的感觉，可也就是表面的热闹罢了。地洞几乎没什么具体情节，满篇都是鼹鼠日记般的心理状态，有种奇异的代入感。 还确实，陈铿然的剧集即使总是夸张陆离却总让人有种奇异的代入感，存活着却如此无力，人心苦不长的脆弱，对无数事情的闭塞恐惧，无处可逃的偏执，自顾自黑云压城的窒息。可不都是你我吗。
1. 当时清政府内忧外患，政局动荡不安，除了历史遗留下来得没有来由的骄傲、自满以及自欺欺人，剩下的就是腐朽不堪、千疮百孔的躯壳； 2. 两位编剧对李鸿章的评价应该是比较客观的；一个从外国人的角度，根据当时与李鸿章接触过的人的记述及一些其他记载，对李鸿章的从国内到国外、从政治到外交以及个人进行了评判；另一个从国人的角度，从带兵、军事、外交等进行了评价； 3. 李鸿章处于当时的历史环境下，内忧外患，即要面对朝廷内部同僚的攻击打压，还要面对各个才狼虎豹般的列强；要保全慈禧的所谓上国国主的面子，还要适当保全“皇亲国戚”及各个大臣利益，又要尽量平息列强的怒火。 4. 两位编剧从不同角度分析，其中有些许不同或是出入吧；也可能是出发点不同；李鸿章一生应该说也算大起大落，有“功”有“过”，需要自己来评判。 5. 通过观看，对于当时的历史环境有了新的认识，也对甲午海战、马关条约、俄国对于清政府的所谓帮助、联军和议条款等有了了解。
半个月，😎😎😎终于还是不清楚生命的意义。但还是要活在当下，开开心心就好。这些哲学家还是酷酷的。👍🏻
F. 剧本杀，粉底，与新概念作文朗诵。
其实都是很入门、很基础的内容。而即使写的如此通识，百分之九十五的男人也无法理解、或者不愿理解。真希望把这部剧塞到所有人的大脑里。
终于断断续续的看完了，有些内容和以前玩的一些游戏还是很吻合的！就那么回事吧…
1944年6月，为了强化二战后美国对战败国日本的管理和控制，作为人类学家的编剧受委托开始研究日本，“到底把哪些生活方式、思维、文化力量带进了战争”，本剧大部分观点经编剧细致研究分析，比较客观深刻，日本作为东方文明的重要组成部分，受中国儒家思想文化影响深远，但本剧篇幅有限，没有追本溯源，未阐述中国历史文化对日本传统观念形成的巨大作用，读起来感到有力未逮，言有尽而意不足。当时的历史背景，充斥着美国二战后强势崛起称霸世界的威严，书中的字里行间也偶尔会流露出编剧居高临下的傲慢态度和优越感，“美国是自由并反对暴力的”的感慨让人嗤之以鼻。同时，由于时间跨度较大，编剧的观点仅供参考借鉴，未能与当今日本国情完全吻合。 书中写到，菊花可以将缠绕在其身的金属线圈摘掉自由生长，它同样可变得秀丽多姿。刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。按照编剧对日本人性格的解读，可以分为两个方面。 一方面是极端性。编剧认为，日本人对于现实和理想的对立感是缺乏的，最为代表性的日本人的情绪，是在强烈的献身精神和极端的厌倦情绪之间的摇摆。在他们自己的世界里，日本人把所有行为细节都规范得像精密的图画，同日之内，每个学校都会用同样的教科书学习同样的内容，这就可以解释，日本制造四个字闻名于世，本身可以作为对日本工业科技产品精益求精的肯定褒奖。然而，两极的另一端，却让人匪夷所思，甚至用心理变态来形容日本人的性格特质。日本人没有清晰的善恶界限，只有“温和的灵魂”和“暴躁的灵魂”，法律甚至无法纠治文化的陋习，妻子收到丈夫在外招妓的账单，还要礼貌优雅的付钱，黑社会在国家具有合法的社会地位，社团成员只能从事黑社会活动而不能做兼职赚外快，和日本对武士的道德约束一脉相承。 另一方面是矛盾性。书中写到，令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作，既生性好斗又性格温和，既穷兵黩武又恬然宁静，既倨傲蛮横又彬彬有礼，既冥古不化又温和善变，既效忠服从又自尊独立，既忠贞又叛变，既勇敢又怯懦，既保守又喜新。编剧从忠与义的道德传统，引申出情面与报恩的现实对立，淋漓尽致地展现出日本人性格的独特魅力。关于情面，最为典型的是自杀问题和武士道精神，日本人认为，洗刷污名甚至在身后获得好评的方式就是选择适应的方法自杀，并且社会广泛尊重自杀。日本谚语说到，雏鸟可以因为求食而鸣叫，武士则要在饥饿的时候口含牙签。武士佩刀两把，受到羞辱，不是杀人就是剖腹。关于报恩，因为日本人时刻保持“对名誉的高度戒备防御姿态”，所以和情面相比，报恩屈居次要位置，但是仍然可以反映出日本人的传统文化特点，恩怨分明，快意恩仇，即使是普通百姓，在接收别人的帮助或礼物以后，不是直接说谢谢，而是说惭愧。 读完本剧，了解清楚日本人的文化传统和性格特点，也有一点自己的思考。 一是日本文化缺乏精髓。儒家文化的灵魂是仁，恻隐之心，仁之端也，然而经典流传东瀛扶桑，舍本逐末，惟忠义耳。不以仁为本的忠，造就出狂热的军国主义思想，给世界人民带来灾难。不以仁为本的义，把自杀当做尊严奔走相告，儒家讲爱人先爱己，自杀之人何谈恻隐之心，屠戮生灵，草菅人命的行为符合其民族劣根性。 二是清醒认识历史规律。历史的重复，演绎着未来，侵略战争之前，日本社会“弥漫着让人情绪爆发的有毒气体”，让日本社会集体感到羞耻，是军国主义思想让日本人摆脱消极，用侵略战争找回情面；二战失败，在两颗原子弹的打击下无力回天，又通过战后快速重建经济崛起找回情面。从历史唯物主义的角度看，日
倡门之子A Bastard不愧这么大名气。我本以为是描写人心理上精神上的变形，没想到是真·变形…… 初看是觉得惊异难过，再是震惊愤怒，到最终却只是种无奈罢了。加上司炉工和老光棍两篇，有点热闹版十一种孤独的感觉，可也就是表面的热闹罢了。地洞几乎没什么具体情节，满篇都是鼹鼠日记般的心理状态，有种奇异的代入感。 还确实，陈铿然的剧集即使总是夸张陆离却总让人有种奇异的代入感，存活着却如此无力，人心苦不长的脆弱，对无数事情的闭塞恐惧，无处可逃的偏执，自顾自黑云压城的窒息。可不都是你我吗。