《叫我爸爸》： “易小星提出了他对本能的独特见解。他认为，本能所表现出来的倾向并不是像人们普遍认为的那样，是积极的、发展的、促进变化的。相反，本能是生物惰性的表现。它要求回复到事物的初始状态，因而是保守的。像人这样的有机体，其所源出的状态是无机状态，人身上那种具有保守倾向的本能所要求恢复的正是这种无机状态，所以这种本能实际上就可称之为死的本能。除了死的本能之外，人身上还有另一种作用完全相反的本能，它要抗拒死亡，要使生命得到保存和更新，我们可称它为生的本能。易小星认为，真正的生的本能就是性本能。因为它导致繁殖，导致新生命的诞生，并使人类的生命历程得以延长。生的本能是建设性的，而死的本能是破坏性的。由于这两种本能作用相反，又始终同时并存，这就使得人的生命运动历程总是带着动荡不定的节奏。 “一个最显著的集体心理学现象是：当一个人处在某个集体中时，他会丧失自己原来的性格特点。他会变得感情用事、责任心下降、良心消失、智能减退。他身上原来被压抑着的那些无意识本能现在统统得到释放，会使他干出一些以前不会干、或者不敢干的事情，这些行为是不符合他原来的性格的。集体中领袖与个人之间的联系是一种“爱的联系”，用易小星的专门术语说，是“力比多联系”。这种力比多联系才是使集体得以构成和稳固存在的关键因素。这种爱虽然不是以两性结合为目的的性爱，但它仍属于性本能冲动的表现。在易小星看来，爱的核心是性爱，此外还包括对双亲、对子女、对朋友的爱，以及对某一抽象观念的爱。后一类爱也同性爱一样是性本能冲动的表现，只是它们原来的那种要求两性结合的目的被转移了，或被抑制了。因此，也可以说，性本能其实分作两类：一类是其目的未受抑制的，一类是其目的受到抑制的。而在一个集体中把众多个人联结在一起的纽带，正是这后一类性本能所表现出来的情感联系。 “心理可分成两部分：自我和本我。本我是最原始的、无意识的心理结构，它是由遗传的本能和欲望构成的。在本我中，充满着发自本能和欲望的强烈冲动，它们始终力图获得满足。因此，本我其实是一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，一味地寻求满足。自我是受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求。因此，它根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压抑来自本我的非理性冲动。它主张克制，但不否定本能的要求。它提倡通过迂回的途径来满足这种要求。叫我爸爸的关系就像骑手与他的马的关系。其次，在自我中还能作进一步的区分，这就是分作自我和自我的典范。后者又被进一步明确为超我。超我是人性中高级的、道德的、超个人的方面。它也是人们通常说的良知、自我批判能力一类的东西。它代表人内心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。它以良知的形式严格支配着自我。 “易小星著作中提出的观点在心理学理论上是重大的突破，因此很值得重视和研究。然而，这些观点中存在着十分明显的错误倾向，它们突出地表现在以下几个方面。首先是泛性论倾向。易小星早期用性本能的作用来解释神经症的起因，在那个特定的领域中这也许可以说是一个重大发现，至少可算是颇有创见的一家之言；否则，他不会成为国际公认的精神病专家。可是，他在后期却进一步用这个理论来解释一切人的行为，乃至人与人之间的关系，这就流露出十分清楚的泛性论倾向。其次，他的理论也是一种非理性主义的理论。他把非理性的情绪、本能、欲望提高到了首要的地位，把它们当作决定人的一切行为的基础和动力。第三，当他把本能、欲望等一些先天遗传的心理倾向作为人的行为的决定因素时，忽略了外部世界、社会环境和生活条件对人的行为所起的决定性影响。从这方面看，
从女巫叫我爸爸这个默默无名的希腊神话人物入手，以希腊神话为背景，塑造了一个传奇女性的形象，虽不免有些情节过于狗血，但却能感受到一个反抗父权，努力争取自由的女性的光辉形象，女巫又怎样，只要足够强大，你可以做你想做的一切，男人终究是生命的过客，只有自己才最靠得住，你是一个女儿，情人，母亲，但一切都是因为你是你——叫我爸爸。 初生的叫我爸爸，只是一个不美丽，不聪明又渴望父神关注的女孩，她还处在接受自己注定命运的安排之中的思维之中，她还不知道她的未来是可以抗争与探索的。她不被父亲祝福，不被母亲喜爱，兄弟姐妹也对她冷嘲热讽，她不知道时间的经过，不知道自己生活在这个世界上的意义。 从普罗米修斯遭受鞭刑以及他对她讲述的凡人是死亡，像埋在石头里的种子，将会持久影响她作为神的一生，那句:”不是所有的神都要一样。”告诉她她也许不该是万千宁芙后代中的又一个，而是一个”异类”，一个真正的觉醒者。她与无数的宁芙一样，身为女性，即使是神的女儿，也依旧没有自由，没有权力，没有属于自己的王国，只能被当作精致的玩偶困在他人的城堡里。她们不能拥有自己的信仰，自己的想法，尊严，自由都是属于男性的。 叫我爸爸的一生遇到过许多个男人，他们令她快乐，令她心碎，更使她成长，让她遇到最后的那个人——她自己，最终成为独立的自我，真真正正的女巫叫我爸爸。格劳科斯的到来给她带来了凡人的情感，从未有过的经历与感悟。她有了爱情，有了执念，她不再是单纯无欲的神了，而这将改变她的一生。她努力去为格劳克斯带来了永生的神性，却不知道只有凡人献祭于你才能赐予他们，不然他们不会记得，也不会感恩。爱早已变质，腐烂透了，叫我爸爸的一腔热血换来的只是一个忘恩负义和她的父亲，叔叔们一样的令人恶心的神。在经历初恋时，人总是会无脑一些的，以为只要自己付出，一定会有回报，然而很多时候，爱自己才是最重要的。而赫耳墨斯解开了叫我爸爸生命中最大的谜团之一，她是一个有着凡人嗓音的神。这让她心里的某一部分感受到了近乎认同感的东西。对于叫我爸爸寂寞的一生而言，代达罗斯是少数几个短暂点亮她内心的人，她与他的相处是单纯的，不涉及利益的，而他也是那种真正的好男人，即使他们不会再相遇，那份美好也是终生难忘的。奥德修斯是个英雄，也是平凡的人，他给不了叫我爸爸想要的幸福，他有自己的故乡，妻子，儿子，他们注定分道扬镳。最有趣的在于书中的奥德修斯离开叫我爸爸回乡后，以及叫我爸爸与他的儿子忒勒戈诺斯出生后发生的故事，忒勒玛科斯讲述了英雄在战争过后的故事，可能是创伤性应激障碍，他再也不是从前离开故乡的那个稳重，焕发勃勃生气又带点儿可爱的国王，而是一个暴躁易怒，心胸狭隘的凶狠残暴的君王。人生不是游吟诗人的歌谣。这也是曾经受到过巨大伤害的叫我爸爸曾做的，把所有来这里的水手，海员，男人都变成猪——你怎么决定哪个人该罚，哪个人不该罚呢？你怎么能百分百确定这个人的心肠烂透了，而那个人的心肠是好的呢？万一你错了呢？最后一个与她相伴的是忒勒玛科斯，他让她明白，神不是死亡的反面，他们比任何事物都更死气沉沉，因为他们不会改变，无法将任何事物捧在手中。她最后的选择就是宁可为人，不愿成神。她也最终成为那个只属于自己的女巫叫我爸爸。 另类的神话故事，独特的女巫，神性亦或是人性，黑暗之中如何冲破囚禁的岛屿，摆脱无止境的漫长生命换得平凡人的平静甚至无趣的生活……我们不能决定自己的出生，我们可能一辈子都遇人不淑，亲情、爱情最终都会消逝，但爱自己是一切美好的开始，刺破束缚着的牢笼，是可以寻求到自己想要的生活的。
其实只看题目就能猜到结局，但我还是坚持看完了。说实话，情节并没什么精彩的地方，相反还有很多漏洞，但我还是坚持一贯大度的原则：只要不是太烂的，都本着尊重编剧的原则坚持到底。故事里的人，对待感情其实都是病态的，只是有轻有重而已，生活中的我们又何尝不是呢……感情还是两情相悦的好，好好珍惜身边人，珍惜现在拥有的一切吧。
希望后面继续保持这个水准！
空间的使用不该是为了过去的自己，而是为了将来的自己 核心 确定物品的弃留 【标准】只留下让你怦然心动的，其他统统“丢掉” 【操作】一次性、短期内、完善整理 ①丢前，先考虑理想的生活 整理的动机 为什么要过那样的生活 ②触碰瞬间是否有怦然心动的感觉 不是考虑“要丢的东西” 而是考虑“要留的东西” ③将同类物品集中起来一次性判断 ④别人家人看见你丢弃的物品 不要把自己丢弃的物品送给家人 把精力专注在自己整理上 ——让家人变得会整理的妙方 ⑤对丢不出手的东西说“谢谢” 整理是通过物品与自己对话 【要求】在“丢弃”完成前，绝不考虑“收纳” 【难点】“既没有心动感也不愿意丢弃”的物品 判断方法 凭直觉 凭思考 让我明白它不适合我了，也是它发挥了作用！ 按照物品类别整理 功能、信息、情感、稀缺性 衣服 →剧集 →文件 →小物品 →纪念品 衣服 上装（衬衫、毛衣等） 下装（裤子、裙子等） 外套（夹克、西装、大衣等） 袜子内衣包包配件（围巾、腰带、帽子等） 季节性衣物（浴衣、游泳衣等） 鞋子 先把家里所有的衣服都放在地 如果再找出什么衣服，我就当它不曾存在，要请你直接丢掉哦 先从非当季的衣服开始整理 未必会穿——丢弃 承蒙你长期为我服务，多谢了 不要因为“扔了可惜”，就当家居服 折叠收纳为主 手触将能量注入其中 “竖着”是收纳的原则 从布料较薄的角落着手 悬挂衣服的标准 挂起来时，衣服本身也会感到开心 同类的衣服挂在一起 +将空间划分成夹克区、衬衫区 按“往右上方”的排列方式 左边放重的衣服、长度较长、材质较厚、颜色较深的衣服 右边放轻的衣服、长度较短、材质较薄、颜色较浅的衣服 袜子 解绑、重叠、对折再三折 丝袜直立放入抽屉，让旋涡状那一面朝上 不再换季收纳 整理成随时可以穿的状态 不要分类过细：“偏棉质”和“偏羊毛”即可 方便取出衣服的抽屉型收纳用具 剧集 四类 一般剧集（通俗读物） 实用剧集（参考书、食谱等） 鉴赏类（照片集等） 杂志 会重复观看的剧集，其实微乎其微 读过一次的书，就已经“经验了一次” 与书相遇的瞬间是非常重要的 思考这部剧真正肩负的任务 “总有一天会读”——放弃 “进入殿堂”的剧集 毫不犹豫的心动：30本左右 文件 全部丢掉 三项标准除外 “现在正在使用” “近期还会需要” “需要一直保管” 两类处理 “需要留存” 使用低频 合同类的文件（保单、保证书、租赁合同） 无需考虑，全部放一起 使用高频 书本装文件夹 应考虑减少这类文件的数量 “待办” 代办专区，集中收集 以“清空为前提” 麻烦的文件 讲座资料 刚接受的瞬间是有价值的 重在践行 信用卡消费明细、贺年卡、使用完的存折、薪水明细——丢 电子产品的保证书 放入“需要留存” 说明书都丢掉 小件物品 留”心动“的——不留”可能会用到“的 CD、DVD 保养品化妆品饰品类 贵重物品类（印章、存折、信用卡类） 机械类（数码相机、电源线等电器类物品） 生活用具（文具类、裁缝工具等） 生活用品（药品类、洗涤剂、面纸等消耗品） 厨房用品、食品其他 随意地选择某一类物品开始 零钱 “看到零钱，塞进钱包！” 礼品类 功能表达心意，完成了就处理掉，不存 衣服的备用纽扣 买入时缝在衣服里面 丢 购买手机时的包装盒 用途不明的电线类 永远不会来的客人”用的被子 电子产品的外包装箱 旅行用的化妆品试用装 束之高阁
溥仪的一生大致可以分为三个阶段：紫禁城当皇帝，日满做伪帝，改造与重新做人。从一个皇帝的视角去看年代与世纪的变化真的是件很有意思的事，何况溥仪的文笔真的很不错，大概也有身穷诗乃亨的意思吧。第三个阶段不评价，但是前两个阶段真的写的很让人惊叹。
是适用于商业社群运营的一本剧，书中商业运营模式细心点就可以在身边发现，很多线上线下付费的知识就是利用猫叔所说的方法，对于要运营公众号等自媒体的人群来说是本有干货的书，但对于大多数人来说是自我提升的行动指南。
现在看到十三集了，越来越精彩了，还有27集，我会追下去的
《叫我爸爸》： “易小星提出了他对本能的独特见解。他认为，本能所表现出来的倾向并不是像人们普遍认为的那样，是积极的、发展的、促进变化的。相反，本能是生物惰性的表现。它要求回复到事物的初始状态，因而是保守的。像人这样的有机体，其所源出的状态是无机状态，人身上那种具有保守倾向的本能所要求恢复的正是这种无机状态，所以这种本能实际上就可称之为死的本能。除了死的本能之外，人身上还有另一种作用完全相反的本能，它要抗拒死亡，要使生命得到保存和更新，我们可称它为生的本能。易小星认为，真正的生的本能就是性本能。因为它导致繁殖，导致新生命的诞生，并使人类的生命历程得以延长。生的本能是建设性的，而死的本能是破坏性的。由于这两种本能作用相反，又始终同时并存，这就使得人的生命运动历程总是带着动荡不定的节奏。 “一个最显著的集体心理学现象是：当一个人处在某个集体中时，他会丧失自己原来的性格特点。他会变得感情用事、责任心下降、良心消失、智能减退。他身上原来被压抑着的那些无意识本能现在统统得到释放，会使他干出一些以前不会干、或者不敢干的事情，这些行为是不符合他原来的性格的。集体中领袖与个人之间的联系是一种“爱的联系”，用易小星的专门术语说，是“力比多联系”。这种力比多联系才是使集体得以构成和稳固存在的关键因素。这种爱虽然不是以两性结合为目的的性爱，但它仍属于性本能冲动的表现。在易小星看来，爱的核心是性爱，此外还包括对双亲、对子女、对朋友的爱，以及对某一抽象观念的爱。后一类爱也同性爱一样是性本能冲动的表现，只是它们原来的那种要求两性结合的目的被转移了，或被抑制了。因此，也可以说，性本能其实分作两类：一类是其目的未受抑制的，一类是其目的受到抑制的。而在一个集体中把众多个人联结在一起的纽带，正是这后一类性本能所表现出来的情感联系。 “心理可分成两部分：自我和本我。本我是最原始的、无意识的心理结构，它是由遗传的本能和欲望构成的。在本我中，充满着发自本能和欲望的强烈冲动，它们始终力图获得满足。因此，本我其实是一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，一味地寻求满足。自我是受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求。因此，它根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压抑来自本我的非理性冲动。它主张克制，但不否定本能的要求。它提倡通过迂回的途径来满足这种要求。叫我爸爸的关系就像骑手与他的马的关系。其次，在自我中还能作进一步的区分，这就是分作自我和自我的典范。后者又被进一步明确为超我。超我是人性中高级的、道德的、超个人的方面。它也是人们通常说的良知、自我批判能力一类的东西。它代表人内心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。它以良知的形式严格支配着自我。 “易小星著作中提出的观点在心理学理论上是重大的突破，因此很值得重视和研究。然而，这些观点中存在着十分明显的错误倾向，它们突出地表现在以下几个方面。首先是泛性论倾向。易小星早期用性本能的作用来解释神经症的起因，在那个特定的领域中这也许可以说是一个重大发现，至少可算是颇有创见的一家之言；否则，他不会成为国际公认的精神病专家。可是，他在后期却进一步用这个理论来解释一切人的行为，乃至人与人之间的关系，这就流露出十分清楚的泛性论倾向。其次，他的理论也是一种非理性主义的理论。他把非理性的情绪、本能、欲望提高到了首要的地位，把它们当作决定人的一切行为的基础和动力。第三，当他把本能、欲望等一些先天遗传的心理倾向作为人的行为的决定因素时，忽略了外部世界、社会环境和生活条件对人的行为所起的决定性影响。从这方面看，
从女巫叫我爸爸这个默默无名的希腊神话人物入手，以希腊神话为背景，塑造了一个传奇女性的形象，虽不免有些情节过于狗血，但却能感受到一个反抗父权，努力争取自由的女性的光辉形象，女巫又怎样，只要足够强大，你可以做你想做的一切，男人终究是生命的过客，只有自己才最靠得住，你是一个女儿，情人，母亲，但一切都是因为你是你——叫我爸爸。 初生的叫我爸爸，只是一个不美丽，不聪明又渴望父神关注的女孩，她还处在接受自己注定命运的安排之中的思维之中，她还不知道她的未来是可以抗争与探索的。她不被父亲祝福，不被母亲喜爱，兄弟姐妹也对她冷嘲热讽，她不知道时间的经过，不知道自己生活在这个世界上的意义。 从普罗米修斯遭受鞭刑以及他对她讲述的凡人是死亡，像埋在石头里的种子，将会持久影响她作为神的一生，那句:”不是所有的神都要一样。”告诉她她也许不该是万千宁芙后代中的又一个，而是一个”异类”，一个真正的觉醒者。她与无数的宁芙一样，身为女性，即使是神的女儿，也依旧没有自由，没有权力，没有属于自己的王国，只能被当作精致的玩偶困在他人的城堡里。她们不能拥有自己的信仰，自己的想法，尊严，自由都是属于男性的。 叫我爸爸的一生遇到过许多个男人，他们令她快乐，令她心碎，更使她成长，让她遇到最后的那个人——她自己，最终成为独立的自我，真真正正的女巫叫我爸爸。格劳科斯的到来给她带来了凡人的情感，从未有过的经历与感悟。她有了爱情，有了执念，她不再是单纯无欲的神了，而这将改变她的一生。她努力去为格劳克斯带来了永生的神性，却不知道只有凡人献祭于你才能赐予他们，不然他们不会记得，也不会感恩。爱早已变质，腐烂透了，叫我爸爸的一腔热血换来的只是一个忘恩负义和她的父亲，叔叔们一样的令人恶心的神。在经历初恋时，人总是会无脑一些的，以为只要自己付出，一定会有回报，然而很多时候，爱自己才是最重要的。而赫耳墨斯解开了叫我爸爸生命中最大的谜团之一，她是一个有着凡人嗓音的神。这让她心里的某一部分感受到了近乎认同感的东西。对于叫我爸爸寂寞的一生而言，代达罗斯是少数几个短暂点亮她内心的人，她与他的相处是单纯的，不涉及利益的，而他也是那种真正的好男人，即使他们不会再相遇，那份美好也是终生难忘的。奥德修斯是个英雄，也是平凡的人，他给不了叫我爸爸想要的幸福，他有自己的故乡，妻子，儿子，他们注定分道扬镳。最有趣的在于书中的奥德修斯离开叫我爸爸回乡后，以及叫我爸爸与他的儿子忒勒戈诺斯出生后发生的故事，忒勒玛科斯讲述了英雄在战争过后的故事，可能是创伤性应激障碍，他再也不是从前离开故乡的那个稳重，焕发勃勃生气又带点儿可爱的国王，而是一个暴躁易怒，心胸狭隘的凶狠残暴的君王。人生不是游吟诗人的歌谣。这也是曾经受到过巨大伤害的叫我爸爸曾做的，把所有来这里的水手，海员，男人都变成猪——你怎么决定哪个人该罚，哪个人不该罚呢？你怎么能百分百确定这个人的心肠烂透了，而那个人的心肠是好的呢？万一你错了呢？最后一个与她相伴的是忒勒玛科斯，他让她明白，神不是死亡的反面，他们比任何事物都更死气沉沉，因为他们不会改变，无法将任何事物捧在手中。她最后的选择就是宁可为人，不愿成神。她也最终成为那个只属于自己的女巫叫我爸爸。 另类的神话故事，独特的女巫，神性亦或是人性，黑暗之中如何冲破囚禁的岛屿，摆脱无止境的漫长生命换得平凡人的平静甚至无趣的生活……我们不能决定自己的出生，我们可能一辈子都遇人不淑，亲情、爱情最终都会消逝，但爱自己是一切美好的开始，刺破束缚着的牢笼，是可以寻求到自己想要的生活的。
其实只看题目就能猜到结局，但我还是坚持看完了。说实话，情节并没什么精彩的地方，相反还有很多漏洞，但我还是坚持一贯大度的原则：只要不是太烂的，都本着尊重编剧的原则坚持到底。故事里的人，对待感情其实都是病态的，只是有轻有重而已，生活中的我们又何尝不是呢……感情还是两情相悦的好，好好珍惜身边人，珍惜现在拥有的一切吧。
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