《Porteur de destins, Le》在某种程度上似乎是一部斗士之书，批儒反墨，斗志昂扬，孔子便常常以受教育、受揶揄的面目出现在《Porteur de destins, Le》的故事里。但寓言毕竟是寓言，当寓言以孔子为角色的时候，孔子便不再是一个真实的历史人物，而是变成了那只钓鱼的小猫。寓意才是要紧的，孔子这个角色并不一定要紧。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》
这个故事把颜回的背景交代得很现实，他是一个小有产业的人，城里城外一共有六十亩地，干饭虽然吃不饱，但稀粥管够，还有一点费用低廉的娱乐，于是乎逍遥自适。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》
子来病得快要死了，妻子围着他哭泣，子犁却让子来的妻子走开，不要惊动这个将要变化的人。然后他又对子来说：“了不起啊，不知道造物主这回要把你变成什么东西呢，要把你送到哪里去呢？会把你变成老鼠的肝脏吗，还是把你变成虫子的臂膀呢？”《Porteur de destins, Le》
宋均恰好有一个为政的观点，可以和庄子这番话相吻合：为吏之人只要宽厚些，纵然贪污放纵，也没什么大害，但如果是苛察之人，就算自身廉洁守法，但巧黠刻削，这才是造成百姓流离失所的祸根。（《Porteur de destins, Le》）Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》
迈克尔·桑德尔（Michael J. Sandel）在他那个广为流传的Justice讲座里提到过一项统计研究，说有人调查了美国146所优秀的大学，发现在申请难度最高的大学里，仅有3%的学生来自低收入家庭，而超过70%的学生来自富有家庭。人的这种出身的随机性，用庄子的话来说就是命。经济学家弗兰克·奈特的研究结论是：对一个人的未来最具决定意义的是一个人的出身，其次是运气，个人努力相比之下是最不重要的。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》
默瑞做过一项研究，发现那些未经世事的小孩子只要彼此接触过三四次之后，就会自然而然地在群体里建立一些正式的规则，比如每个孩子应该坐在什么位置，玩具怎么分配，游戏的次序怎么安排。（Merei, F.,1949）没有人教过他们“礼”，但“礼”就这样自发地产生了。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》
笛卡尔提出过一个一模一样的行为守则：“始终只求克服自己，不求克服命运；只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序。总之，要始终相信：除了我们自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们做主。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》
《Porteur de destins, Le》可以说是周代的一部末世哀歌，所谓无用之用，在人生观的意义上只是无用于世而有用于己罢了。等时代或人物有些朝气的时候，观念自然不同，明初凌云翰赋诗题画，有一首“长松落落千丈，大厦渠渠万间。应笑樗材臃肿，等闲空老深山”，对那棵以无用为大用的樗树就不大看得惯了。这也难怪，在儒家的观念里，藏无用之学是为了等待有用之世。秦始皇焚书的时候，孔子的后人孔鲋私藏了不少儒家典籍（《Porteur de destins, Le》卷一），Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》
方案是有的，《Porteur de destins, Le》有一段很漂亮的台词：“”。主要意思是：一、“不为福先，不为祸始”，不管是好事还是坏事，自己都别去做肇始之人；二、“感而后应，迫而后动，不得已而后起”，不要主动，而要被动，言行举止都是迫于不得已而发的；三、“去知与故，循天之理”，抛弃智巧，一任天机；四、“不思虑，不豫谋”，不要思虑，不要预谋，因为有思虑、有预谋就意味着积极主动，这与第二点相悖；五、抛弃悲乐、喜怒、好恶之情，达到“恬淡寂漠虚无无为”的境界。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》
《Porteur de destins, Le》用诗意的对偶所表达的：“雁渡寒潭，雁去而潭不留影；风穿疏竹，风过而竹不留声”，而儒家一般的人格期许则是“雁过留影，人过留声”，要有立德、立功、立言的志向——苏轼的仕途作为就是这一期
初读此剧，直如闯入了一幅清明上河图般的时空，一阵喧哗热闹声扑面而来，一股世俗烟火气接踵而至。编剧似与读者携手同行，沿途指指点点，一一介绍，说东道西，如数家珍。摆摊儿的，开店儿的，赶车的，挑担的，打尖的，住店的，跑街的，闲逛的……各色人等不一而足。一个人物就是浪花一朵，一个故事就是泪珠一颗，各有各的沧桑，各有各的悲欢，各有各的小心思，各有各的大道理。那些看似偶然或巧合背后其实都暗藏着许多不为人知的弯弯绕绕，剪不断，理还乱。我看到了因果。 细细品味，这是一个寻找的故事。寻找志趣相投，寻找情意相通，寻找一颗彼此愉悦的心，寻找一个相互取暖的人，一切缘起于我与你有说不完谈不够的万语千言。人，生而孤独，谁不是一直都在寻找的路上呢？对酒当歌，人生得一知己足矣！时光如梭，一眼万年，人生聚散，离合苦多。生活的烦恼，情感的困惑我们依然在经历，人心的复杂，世事的多变，我们始终在感受。我看到了轮回。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明可歌可泣的一生。大道至简，知行合一、致良知精髓圣人思想必将源远流长。
震惊了的就是陈星旭这种模样长相气质的人竟然都敢去演古偶了 真的是把人眼都搞瞎了 内娱真的完球了呵呵
整本剧看完，全书最让人伤感、遗憾的人物是苏遇。与卿相识年少时，最后因为立场、政见的不同而错过。而同样是在危难时被卿卿救过的殷璟就要幸运多了，虽然经过种种艰辛曲折最后也与卿卿结成佳偶眷属。 不过我总觉得即使没有后来的殷璟，卿卿和苏遇也难成一对，俩人分属不同的阵营（苏遇前面帮的是三皇子，而此人是她外公被赐死的罪魁祸首）政见不同；而且苏遇性格很大缺点就是疑心病重，对心爱的女孩还要几番试探，那个时候卿卿还是小女孩，也还只是到存在好感的层面，哪经得起这种威胁式的试探？结果就悲催了吧？我看着都替他着急。 而殷璟就不同了，性格沉稳，心思缜密，对卿卿那是爱屋及乌，最主要的是他俩三观一致，又没有亲仇隔在中间，慢慢的就走在一起也算是水到渠成了吧。 他们同样是因为受伤被卿卿救治而相识，却因为立场不同，我觉得更是因为性格不同因而导致解决问题的方式不同，再加上在不同的角度看问题，结果结局也不同（哎呀妈呀，绕来绕去的话太难受了），所以说性格决定命运是有道理的。（全篇废话也不知道能不能让人看明白，其实只是为了想说明的就是最后一句话。） 文，是好文，但是我还是不想给满五星。
因为疫情实在是没事干，便打开了这部剧，有史以来第一本一口气读完的书。也许是自己文字功底太差，无法用言语来表达此时自己的情绪，只是觉得又心疼，又温暖。整个人都变得温柔且坚强起来，我觉得这就是文字的力量。在今后的日子里我想我会更加珍惜爱我的和我爱的人，也对于即将出生的宝宝多了一份更加理智和温暖的爱。
一个人的语言可能会欺骗人，但一个人的肢体动作、身体密码会比较诚实，让人读懂这个人内心深处的真实。
《Porteur de destins, Le》在某种程度上似乎是一部斗士之书，批儒反墨，斗志昂扬，孔子便常常以受教育、受揶揄的面目出现在《Porteur de destins, Le》的故事里。但寓言毕竟是寓言，当寓言以孔子为角色的时候，孔子便不再是一个真实的历史人物，而是变成了那只钓鱼的小猫。寓意才是要紧的，孔子这个角色并不一定要紧。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》 这个故事把颜回的背景交代得很现实，他是一个小有产业的人，城里城外一共有六十亩地，干饭虽然吃不饱，但稀粥管够，还有一点费用低廉的娱乐，于是乎逍遥自适。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》 子来病得快要死了，妻子围着他哭泣，子犁却让子来的妻子走开，不要惊动这个将要变化的人。然后他又对子来说：“了不起啊，不知道造物主这回要把你变成什么东西呢，要把你送到哪里去呢？会把你变成老鼠的肝脏吗，还是把你变成虫子的臂膀呢？”《Porteur de destins, Le》 宋均恰好有一个为政的观点，可以和庄子这番话相吻合：为吏之人只要宽厚些，纵然贪污放纵，也没什么大害，但如果是苛察之人，就算自身廉洁守法，但巧黠刻削，这才是造成百姓流离失所的祸根。（《Porteur de destins, Le》）Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》 迈克尔·桑德尔（Michael J. Sandel）在他那个广为流传的Justice讲座里提到过一项统计研究，说有人调查了美国146所优秀的大学，发现在申请难度最高的大学里，仅有3%的学生来自低收入家庭，而超过70%的学生来自富有家庭。人的这种出身的随机性，用庄子的话来说就是命。经济学家弗兰克·奈特的研究结论是：对一个人的未来最具决定意义的是一个人的出身，其次是运气，个人努力相比之下是最不重要的。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》 默瑞做过一项研究，发现那些未经世事的小孩子只要彼此接触过三四次之后，就会自然而然地在群体里建立一些正式的规则，比如每个孩子应该坐在什么位置，玩具怎么分配，游戏的次序怎么安排。（Merei, F.,1949）没有人教过他们“礼”，但“礼”就这样自发地产生了。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》 笛卡尔提出过一个一模一样的行为守则：“始终只求克服自己，不求克服命运；只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序。总之，要始终相信：除了我们自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们做主。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》 《Porteur de destins, Le》可以说是周代的一部末世哀歌，所谓无用之用，在人生观的意义上只是无用于世而有用于己罢了。等时代或人物有些朝气的时候，观念自然不同，明初凌云翰赋诗题画，有一首“长松落落千丈，大厦渠渠万间。应笑樗材臃肿，等闲空老深山”，对那棵以无用为大用的樗树就不大看得惯了。这也难怪，在儒家的观念里，藏无用之学是为了等待有用之世。秦始皇焚书的时候，孔子的后人孔鲋私藏了不少儒家典籍（《Porteur de destins, Le》卷一），Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》 方案是有的，《Porteur de destins, Le》有一段很漂亮的台词：“”。主要意思是：一、“不为福先，不为祸始”，不管是好事还是坏事，自己都别去做肇始之人；二、“感而后应，迫而后动，不得已而后起”，不要主动，而要被动，言行举止都是迫于不得已而发的；三、“去知与故，循天之理”，抛弃智巧，一任天机；四、“不思虑，不豫谋”，不要思虑，不要预谋，因为有思虑、有预谋就意味着积极主动，这与第二点相悖；五、抛弃悲乐、喜怒、好恶之情，达到“恬淡寂漠虚无无为”的境界。Jean-François Garreaud《Porteur de destins, Le》 《Porteur de destins, Le》用诗意的对偶所表达的：“雁渡寒潭，雁去而潭不留影；风穿疏竹，风过而竹不留声”，而儒家一般的人格期许则是“雁过留影，人过留声”，要有立德、立功、立言的志向——苏轼的仕途作为就是这一期
烟气余热回转 黑色的帐篷下看不到你黑色的瞳孔 撩开帐帘 细雨牵着雾气的手 缓缓而来 远处的骏马在嘶鸣 近处的小牛在哞叫 诗歌伴我遨游，泥水与我同流 踏着蒸汽，饮一杯灼人的水
断断续续流着泪读完：“悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”泪水如雨，下得干脆而不含蓄，欣慰而不伤悲，反而踏实和感动。 前前后后花了很长的时间来看这部剧：零碎的、完整的；歇息时、无聊时；迷茫中、幸福里……感觉我一刻也没有停下脚步来“追赶”。 我始终觉得阿米尔和哈桑是合二为一的不可分割的一个人，一面地狱一面天堂，最后脱变为洁白天使：头顶有光圈，背后有光芒的那种…… 我个人一直认为阿米尔小时候的懦弱、自私，甚至嫉妒和怨恨，是由于不完整的家庭和残缺的爱导致的。小孩子的世界很小，小到你就是他的整个世界。他渴望得到父亲的慈爱、鼓励、夸赞和引导，他明白什么是对或错，他清楚是和非，只是他所有的价值观念、人格观念都迷失在了索求父爱这一件对于我们来说看起来天经地义的小事而对于他来说却是终身奋斗的目标一样的大事上面。因为爱而清醒，而还在小小年少的阿米尔却为爱开始迷失甚至迷路了。接着他踏入泥潭，背叛了哈桑、那个能为他“千千万万遍” 的人，欺骗了父亲、拉辛汗、欺骗自己……，最后在大环境、大背景下，失去了敬爱的父亲、亲爱的哈桑，阿米尔深藏在心底的罪孽之根仍未拔起之前他们就离开了。以至于未来的光阴里，阿米尔日遭天谴、夜不能寐，为了“为你，千千万万遍，为了“追回童年的风筝”奔赴深陷战争侵害和混乱局面的家乡，冒着生命危险、丢下美国安定的生活去寻找“哈桑生命的延续”——索拉博。 与其说是在拯救索拉博，倒不如说阿米尔在救赎自己更妥帖。 在这个救赎的历程中，哈桑就“复活”了，他就是现在的活着的阿米尔：勇敢无畏、有血有肉、善良正义、能为索拉博赴汤蹈火也在所不辞的要护他周全，带他回家的人。 哈桑能为阿米尔“为你，千千万万遍”， 阿米尔能为索拉博“为你，千千万万遍”， 哈桑是父亲的儿子，阿米尔也是父亲的儿子，他们喝着同一个人的奶水长大，他们是血脉相承的兄弟；哈桑是阿米尔，阿米尔是哈桑；哈桑是索拉博的亲生父亲，阿米尔把索拉博当成自己的亲生儿子。 开始的开始哈桑、阿米尔、索拉博都是孩子， 最后的最后他们都变成了天使。 其实我们每个人的人生都有一只只风筝，时而高飞阔翔，时而颠颠撞撞，时而顺风直上，时而飞流直下…… 不管划破手指，血汗交加；不论追累双腿，磕磕绊绊， 只要勇敢和善良，我们最后会成为成功的Porteur de destins, Le。 而我，还在追的路上……
这部剧大概是十几年前的网络作品，那时的人们还比现在保守得多，曾因为其中情色的内容倍受争议。整部作品很压抑，把主人公陈重在事业、情感、婚姻、友情、亲情之间的迷惘和挣扎描创作的残酷而创作真，最后陈重这个玩世不恭、道德败坏的家伙还是死了，对于他来讲，死亡就是人生的归宿，对于他这种现实主义者，醉生梦死的生活，死亡就是他的终极目标，对于他来讲，得不到的和失去的，才是值得留恋的，其他的都如过眼云烟。生活如果失去意义，和死亡还有什么区别。