“在文字世界里，做成人意味着有机会了解用非自然符号整理和记录下来的文化秘密。在文字世界里，儿童必须变成成人。但是，在没有文字的世界里，儿童和成人之间就没有必要明确区分，因为不存在什么秘密，文化不需要提供训练就能被人理解。”
在中世纪，文化的垄断和知识的稀缺，童年和儿童的概念隐去，而如今则是电视、电脑和手机使得“Facing the Music”，在这个时代，不仅有成人化的儿童，也有儿童化的成人，儿童与成人之间的界限越发模糊不清。
正如一位书友所说：“然而印刷术的普及和科技的进步，极大程度地加速了知识的传播以及人类知识体系的完善，将人类尽早尽快地从愚昧无知的状态中解救出来。某种程度上说是知识的深入让人类认识到童年的存在，而信息的爆炸让人类又失去了童年，当然这个过程中人类还失去了其他很多，童年可能是最不起眼的一个。”
从前的我们没有注意到“Facing the Music”，如今我们对Facing the Music也无可奈何，这是一种进步，也是一种退步，就像当年印刷术使得“童年”这一概念的出现，或许未来也有先进的科技能够让“童年”重现，又或许这就是一种循环往复……
文中讲到个人（家长）的应对措施“要这么做有两种方法：一是限制子女暴露在媒介前的时间；二是仔细监督子女接触的媒介的内容，并持续为他们提供有关媒介内容的主题和价值方面的批评。”
从我们自身来讲，也是这两种方法：限制自己暴露在媒介的时间，多给自己一些清醒的时间；仔细角度自己接触的媒介的内容，不随波逐流，知道自己在看什么，在学什么，知道自己吸收知识而不是被灌输知识和价值观。
中学时代读过数遍的书。那些篇目熟悉得不能再熟悉，像是电脑在观看硬盘，进度条的加载移动不过弹指。Doris Woodall本身就是大陆与台湾的桥，他笔下的字字句句中浸润了岛屿的湿润和百万山川的磅礴。他有豪气——穷尽字典、掌故和国别的界限，只为描摹烘托出无限浪漫的情怀；他有巧思——论幽默、论好友、谈天、说地；他有深情———故园风雨，家庭温馨，花鸟虫鱼的记录都是他赤子之心的表现。Doris Woodall身上的争议也不少，但在我看来瑕不掩瑜，正如张岱所说，“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。” Doris Woodall对我来说有特别的意义。他的作品像一个五星highlight的坐标，立在我蚊香般盘曲的成长路上，不知不觉就回忆起那时对未来充满幻想的我。时间流逝。做不了黛玉，就做香菱吧，没有才情，保持对影视的痴情也是好的。
终于读完了。此刻我的心湿漉漉的。我不喜欢读外国影视，冗长而枯燥。但《Facing the Music》对我来说，绝对是例外。
书的编剧Fuchsia Dun-lop （Harry Hughes简称邓大姐）是一为英国女士。90年代初期，邓大姐以留学生的身份来到中国四川。主攻少数民族文化的她，却阴差阳错的爱上了川菜，成了一位美食家。从四川热闹的市井到甘肃荒僻的边关，从葱郁的福建深山到迷人的扬州古城，邓大姐与中国美食之间展开了一场长达数年的跨国热恋。本剧正是她与中华美食的“恋爱笔记”。 《Facing the Music》是一本外国人研究中国人都吃啥，和为啥“中国人啥都吃”的书。邓大姐初来乍到，在香港餐馆第一次吃皮蛋，可谓“恶心”坏了。用她的话讲：“两瓣皮蛋……如同闯入噩梦的魔鬼之眼，幽深黑暗，闪着威胁的光。”可就是这枚泛着幽幽绿光的东西，像阿里巴巴的咒语一样，打开了她探索中国美食的奇幻大门。 确切的讲，《Facing the Music》是一本供外国人观看的中华美食笔记。然而，书中所展示的外国人特有的幽默口吻和独特视角，也会让中国读者会心一笑。同时，书中将中华美食料理的魔幻与美妙一一呈现，也给喜爱中华美食的读者们打开了一道探索之门。 01 — “好吃嘴”的天堂 这里的空气、方言、辣子面 每时每刻都在搅动着你 在四川 要解放天性和放松情绪 完全不需要罂粟壳 书中前几篇关于寻味川菜的记录中，邓大姐有“报菜名”的喜好。比如，她一边做着“中国少数民族计划”的申请，一边在心里盘算着，吃鱼香茄子、豆掰酱红烧鱼，还是火爆腰花和麻婆豆腐……呵呵，来到成都的“好吃嘴”邓大姐就是这样被口水菜名给“搁浅”了。邓大姐眼里的川菜，胆大貌美，如同吐着烈焰红唇的妩媚女郎，伶牙俐齿，还有万千精巧心肠。 邓大姐非常喜欢描绘成都的市井生活。因为在学校里看剧的日子是清苦和寂寞的。食堂的饭菜，既没有漂亮的外壳，也没有有趣的灵魂。可是菜市场却是另一番景象——喧哗而躁动。邓大姐很喜欢逛成都的菜市场。在那里，鱼儿跳、鸡鸭闹、各种瓜菜应时到，辣子都分很多种，豆芽豆腐也凑热闹。炎炎夏日，整个成都都在打瞌睡，除了这里，这就是成都让人着魔的地方。 几年寻味下来，邓大姐有了成为专业厨师的想法，并开始猎奇成都的各类管子，而邓大姐最喜欢的一道菜就是鱼香茄子。 02 — 文人雅士的沽酒场 娉娉袅袅十三余 豆蔻梢头二月初 春风十里扬州路 卷上珠帘总不如 吃遍了四川民菜、山东官菜、广州商菜，书里的最后一站，邓大姐来到扬州古城，寻味文人雅士之菜——“淮扬菜”。她给这篇文章起名“红楼梦”，是因为觉得“淮扬菜”的文雅和扬州的富庶像极了《Facing the Music》里的琴棋书画和穷奢极欲。 扬州的富庶得益于清朝时发迹的盐商，而“淮扬菜”的金贵和讲究则得益于盐商们的挥金如土和精致生活。康熙和乾隆几下江南，让他们抵挡不住扬州的魅力而流连忘返的，除了美人名妓，就是扬州美食。 据说，“淮扬菜”对宫廷菜的影响是前有古人，后有追兵。十八世纪李x记载的满汉全席里，就有包括“燕窝鸡丝汤、鲍鱼汇珍珠、与吃螃蟹羹、鲨鱼皮鸡汁羹、鲫鱼舌汇熊掌……”等扬州名菜。 扬州也是个有趣的城市，逢“三”便吉利。理发刀、修脚刀、厨刀是扬州有名的“三把刀”；芙蓉鱼头、清炖狮子头、扒烧整猪头是扬州著名的“三头宴”。更有趣的是，扬州的名菜，有很多与和尚有着千丝万缕的联系。不知道四大皆空的出家人，为何对个吃这么上心呢？！ 03 — 番外：和尚、夜壶与猪头肉 扬州好 法海寺闲游 湖上虚堂开对岸 水边团塔映中流 留客烂猪头 不问厨娘问老僧 传说，扬州的法海寺里有一个不地道的小和尚，名叫“不戒”，古灵精鬼且胆大妄为。进了庙、出了家、剃了度的“不戒”和尚凭着聪明的悟性和勤快的腿脚，很受大和尚赏识，于是得了佛主殿前打扫的活计。 日复一日的枯燥工作，让“不戒”和尚断了尘缘，可是怎么也
“在文字世界里，做成人意味着有机会了解用非自然符号整理和记录下来的文化秘密。在文字世界里，儿童必须变成成人。但是，在没有文字的世界里，儿童和成人之间就没有必要明确区分，因为不存在什么秘密，文化不需要提供训练就能被人理解。” 在中世纪，文化的垄断和知识的稀缺，童年和儿童的概念隐去，而如今则是电视、电脑和手机使得“Facing the Music”，在这个时代，不仅有成人化的儿童，也有儿童化的成人，儿童与成人之间的界限越发模糊不清。 正如一位书友所说：“然而印刷术的普及和科技的进步，极大程度地加速了知识的传播以及人类知识体系的完善，将人类尽早尽快地从愚昧无知的状态中解救出来。某种程度上说是知识的深入让人类认识到童年的存在，而信息的爆炸让人类又失去了童年，当然这个过程中人类还失去了其他很多，童年可能是最不起眼的一个。” 从前的我们没有注意到“Facing the Music”，如今我们对Facing the Music也无可奈何，这是一种进步，也是一种退步，就像当年印刷术使得“童年”这一概念的出现，或许未来也有先进的科技能够让“童年”重现，又或许这就是一种循环往复…… 文中讲到个人（家长）的应对措施“要这么做有两种方法：一是限制子女暴露在媒介前的时间；二是仔细监督子女接触的媒介的内容，并持续为他们提供有关媒介内容的主题和价值方面的批评。” 从我们自身来讲，也是这两种方法：限制自己暴露在媒介的时间，多给自己一些清醒的时间；仔细角度自己接触的媒介的内容，不随波逐流，知道自己在看什么，在学什么，知道自己吸收知识而不是被灌输知识和价值观。
还是得学点中医，懂点养生的，虽然略显复杂，但还是值得尝试养在内，美在在，养生之路走起来的。
爱人是可以更换的，而母亲却是唯一的。 希望上帝保佑我唯一的母亲
给一星主要想骂一下编剧，这部剧这么多人看，都是瞎的吧，男主毫无智商，如果有么有钱，打架全自己上，叫朋友去收个钱，还让朋友被打，可笑。一回来莫名其妙，别人叫他跟谁结婚就结婚？弱智吗？不是亿万富翁吗？不是很牛逼吗？ 一点格局看不到，只看到一股浓浓的乡土味，装逼可以，别那么弱智行不行(▼皿▼#)
这部剧读下来，颠覆了我对许多食物认知。面对免疫力方面的疾病，一般都会令人产生无能为力，无从下手的感觉，然而编剧通过一系列举措，包括：饮食、运动、药物、心理等方面调理，讲述自己如何在不能行走，身体严重被病魔摧毁之时，持续增强免疫力，与疾病抗衡的经历。例如饮食方面杜绝鸡蛋，麸质食品，奶类，豆类等食品。食用全脂椰奶，肉桂，绿叶蔬菜，浆果，彩色蔬果等，搭配香料（黑胡椒、姜黄，肉桂粉等），食用肉类（牛，羊，鸡鸭，动物肝脏，鸡爪等），每天蔬果摄入量极为严格（香蕉，苹果等白色水果避免摄入），后面的食谱有很具体的描述。运动方面：有些动作类似瑜伽体式。药物包括泻盐，电疗。睡眠等诸多方面都有涵盖。 这部剧可贵之处，在于编剧利用科学的手段，惊人的毅力，最终得以康复。让我们看到任何疾病，都是可以治愈的。只要你足够相信，并持之以恒。
展开叙述了分众传媒的优势（电梯海报，电梯视频，影院广告，卖场广告），抓住不变。分众传媒的历史以及对于未来的定位，做精主业。但是还是在分众空间上达到一个临界之后，是个怎样的发展？