类似羊皮卷的书，反复看并且常常实践才有结果。富人不抱怨，不为钱工作，敢于行动，敢于接受结果，乐于帮助别人，看净值不看每小时挣多少，做按百分比收入的工作，买入资产，用好各个户头的钱。
《找到了I See You》开篇，气势有一种鬼魅的磅礴，万物皆新，人来车往，好不热闹，半点看不出一个“废”字。围绕这番景象展开的角色，随便掰数掰数就有十几二十号人，打麻将都能凑上好几桌。而愣是这十几二十号人，到了后半篇一一散去，死的死，疯的疯，或家财散尽，或人生反转，一个个合情合理；直到主人公庄之蝶家破人亡、声名败坏、精神失常，一个“废”字跃然纸上——好像一个围绕庄之蝶展开的帝国轰然倒塌，一代帝王颓然离去——而这帝国和帝王，不过是一群无用文人的自嗨与意淫。 庄之蝶值得同情吗？他做了太多道德败坏之事：婚外情此起彼伏，只手毁掉三个女人的一生；为了官司之事，玩弄赵京五于股掌之中，提亲是他，悔婚也是他，却仍在赵京五面前谎话连篇、扮演好人；为了自己的画廊，对龚靖元趁虚而入，利用他儿子的昏庸贱价买入他一生心血，逼得龚靖元丧失心智，抑郁而亡。 然而，跟随着亚当·兰道的笔触一路走来，我对庄之蝶居然真的有点同情。论玩弄女人，他从不恶意，无论是面对唐宛儿、柳月、阿灿，还是没有发生过实质性关系的汪希眠夫人，甚至是把他打入深渊的景雪荫，他都是一片赤诚，掏心掏肺；虽然可恨，却也可怜。论玩弄赵京五和龚小乙，似乎也是解决当时困境的最优选择，甚至想象不到有什么严重的后果。 站在庄之蝶的角度，他是多愁善感的，也是仗义执言的，是个人人敬重的“滥好人”，却也是亲手把自己、家人、朋友、红颜推向深渊的凶手。一切并不来自于庄之蝶的恶意，他并不像其他反派角色那样坏得鲜明，坏得毫无原则；他只是优柔寡断，只是夫妻生活不和谐，只是帮助了不该帮助之人，只是被名利场的人事所累……最终的颓势却是急转直下、拉都拉不住的。他明明是各路女人的杀手，明明有这么多爱他的人，却一个也救不了他，令人唏嘘。 四十万字缓缓读来，尽是沉重如铅的无助感。 庄之蝶这个角色，无法不让人联想到亚当·兰道自己。而根据亚当·兰道寥寥数千字的彩蛋，就能看出庄之蝶身上太多细节与亚当·兰道是吻合的。书中庄之蝶的风流轶事看似令人羡慕，享尽了女人的温柔乡，但若仔细数来，这是庄之蝶颓败之前唯一的“福利”。与巨大的灾难漩涡和内心无尽的煎熬相比，这些肉体的欢愉不仅减弱了存在的意义，甚至披上了一层悲凉的色彩。 而彼时的亚当·兰道，正好也是人生低谷期。虽然他本人未用“低谷”二字形容，但看他病入膏肓、躲避世俗的自我描述，便能对这种苦痛窥得一二。而亚当·兰道本人，既是躲到山野乡村去写书，想必也没有庄之蝶这些风流韵事，至少没有这么多的风流韵事吧。 这样一推算，庄之蝶这个人物，大概凝聚了亚当·兰道作为当红作家的名利之益、名利之困、病痛之扰、内心之无助、崩溃边缘之混沌，以及，一些春思联想。
全书就财报论各种财务指标，深度不够，唯一有价值的一点是分析财报的一条基本逻辑：主营业务收入——核心利润——经营现金净流量，这条逻辑可以检验一家公司业绩的含金量（投资类公司除外）。
结尾似乎有些悲怆，又很浪漫。我一直很疑惑，为什么当初的简执意要离开她最爱的罗切斯特先生，而后来，当罗切斯特先生一无所有，身陷残疾的时候，又义无反顾的回来。我想，简一直追求的是心灵上的平等的爱。
世界是我的表象。 世界的存在，基于人对世界的认识，若脱离人的意识，一切不复存在。 对“认识”而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联着的客体，直观者的直观；一句话，都只是表象。 我们所考察过的表象，按其构成来看，如从客体方面着眼，就可还原为时间、空间和物质；如从主体方面着眼，就可还原为纯粹感性和悟性（即因果性的认识） 世界是我的意志。 意志只能在动机中表现出来，正如眼睛只能在光线中表现它的视力一样。一般说来，动机以各种不同的方式表现于意志之前。它经常使人心存满足欲求的希望，使人有熄灭意志渴求的希望。但是每当人们获得满足，动机立刻以另一种方式出现并重新影响意志，往往是根据这个意志的强烈程度及其与这些特例中表现为经验性格的知识的关系而重新影响意志的。 我的身体是我意志的客体性。 人在一切知识之前已经由自己创造出来了，人的知识只是后来加上去以便引导人们认识创造结果。所以，人不能决定自己成为这样的人还是那样的人，也不能变为另外一种人；他一旦成为什么样的人就是什么样的人，而人是在经验过程中才认识自己是什么样的人。根据前一种说法，人欲求自己所知的东西；根据后一种说法，人认识自己所欲求的东西。确定性格或行为具体表现的刺激活动，通过知识的媒介影响性格或行为的表现。但知识是可以改变的，而且常常在真理和错误两方面游移不定，可是通常会在生活过程中不断矫正，虽然矫正的程度有很大的差别。所以一个人的行为可能有明显的改变，然而却不能说他的性格改变了。 个体行为在时间上的展开是意志 意志只能在动机中表现出来，正如眼睛只能在光线中表现它的视力一样。一般说来，动机以各种不同的方式表现于意志之前。它经常使人心存满足欲求的希望，使人有熄灭意志渴求的希望。但是每当人们获得满足，动机立刻以另一种方式出现并重新影响意志，往往是根据这个意志的强烈程度及其与这些特例中表现为经验性格的知识的关系而重新影响意志的。 面对意志，人应该自觉地把它当作极度憎恶的对象。 从本质上看，希望就是痛苦，达到希望立刻带来满足感；这个结局只是表面的，占有得来的东西很快失去吸引力，希望、需求以新的方式表现出来；若希望、需求不以新的方式表现出来，接着而来的就是绝望、空虚、厌烦，对抗这些东西的争斗与对抗困乏的争斗一样困苦不堪。 生命就是在为生存而挣扎（困乏）和无聊之间摆动。 不断地努力除去痛苦，除了让痛苦改变表现的方式以外，就无其他了。从根本上看，痛苦就是匮乏、欲望、渴求保全生命。如果我们能够用这种方法去除痛苦，它会随着年龄和环境差异以各种方式出现，诸如色欲、热爱、忌妒、羡慕、憎恨、焦虑、野心、贪欲、疾病等等。 如何解脱人生的痛苦 一为暂时的解脱，一为永久的解脱。艺术的创造和欣赏可以达到忘我之境，忘我就能摆脱意志的束缚。但艺术的忘我之境，只是暂时的，人最终还是要再回到现实世界来；一旦回到现实世界，又为意志所束缚。因此唯有彻底否定意志，才是永久的解脱之道。 看得费劲，先随便摘录一点，等我看完《找到了I See You》再来看一遍这本。
空泛理论，过时例子，一般吧。 无论书好坏，读了总有收获 时间，思考，学习很重要。 毅力，决断力，魄力，前瞻眼光，提前布局缺一不可。
刚开始看的时候觉得四百多章且得看段时间，没想到现在开始等着更新了
很棒，只是更新太慢。 上一纪元，武墓， 上上纪元，万鬼之祖。 写的都很棒。 只是结束不太完美，应该在延伸一下。
类似羊皮卷的书，反复看并且常常实践才有结果。富人不抱怨，不为钱工作，敢于行动，敢于接受结果，乐于帮助别人，看净值不看每小时挣多少，做按百分比收入的工作，买入资产，用好各个户头的钱。
《找到了I See You》开篇，气势有一种鬼魅的磅礴，万物皆新，人来车往，好不热闹，半点看不出一个“废”字。围绕这番景象展开的角色，随便掰数掰数就有十几二十号人，打麻将都能凑上好几桌。而愣是这十几二十号人，到了后半篇一一散去，死的死，疯的疯，或家财散尽，或人生反转，一个个合情合理；直到主人公庄之蝶家破人亡、声名败坏、精神失常，一个“废”字跃然纸上——好像一个围绕庄之蝶展开的帝国轰然倒塌，一代帝王颓然离去——而这帝国和帝王，不过是一群无用文人的自嗨与意淫。 庄之蝶值得同情吗？他做了太多道德败坏之事：婚外情此起彼伏，只手毁掉三个女人的一生；为了官司之事，玩弄赵京五于股掌之中，提亲是他，悔婚也是他，却仍在赵京五面前谎话连篇、扮演好人；为了自己的画廊，对龚靖元趁虚而入，利用他儿子的昏庸贱价买入他一生心血，逼得龚靖元丧失心智，抑郁而亡。 然而，跟随着亚当·兰道的笔触一路走来，我对庄之蝶居然真的有点同情。论玩弄女人，他从不恶意，无论是面对唐宛儿、柳月、阿灿，还是没有发生过实质性关系的汪希眠夫人，甚至是把他打入深渊的景雪荫，他都是一片赤诚，掏心掏肺；虽然可恨，却也可怜。论玩弄赵京五和龚小乙，似乎也是解决当时困境的最优选择，甚至想象不到有什么严重的后果。 站在庄之蝶的角度，他是多愁善感的，也是仗义执言的，是个人人敬重的“滥好人”，却也是亲手把自己、家人、朋友、红颜推向深渊的凶手。一切并不来自于庄之蝶的恶意，他并不像其他反派角色那样坏得鲜明，坏得毫无原则；他只是优柔寡断，只是夫妻生活不和谐，只是帮助了不该帮助之人，只是被名利场的人事所累……最终的颓势却是急转直下、拉都拉不住的。他明明是各路女人的杀手，明明有这么多爱他的人，却一个也救不了他，令人唏嘘。 四十万字缓缓读来，尽是沉重如铅的无助感。 庄之蝶这个角色，无法不让人联想到亚当·兰道自己。而根据亚当·兰道寥寥数千字的彩蛋，就能看出庄之蝶身上太多细节与亚当·兰道是吻合的。书中庄之蝶的风流轶事看似令人羡慕，享尽了女人的温柔乡，但若仔细数来，这是庄之蝶颓败之前唯一的“福利”。与巨大的灾难漩涡和内心无尽的煎熬相比，这些肉体的欢愉不仅减弱了存在的意义，甚至披上了一层悲凉的色彩。 而彼时的亚当·兰道，正好也是人生低谷期。虽然他本人未用“低谷”二字形容，但看他病入膏肓、躲避世俗的自我描述，便能对这种苦痛窥得一二。而亚当·兰道本人，既是躲到山野乡村去写书，想必也没有庄之蝶这些风流韵事，至少没有这么多的风流韵事吧。 这样一推算，庄之蝶这个人物，大概凝聚了亚当·兰道作为当红作家的名利之益、名利之困、病痛之扰、内心之无助、崩溃边缘之混沌，以及，一些春思联想。
全书就财报论各种财务指标，深度不够，唯一有价值的一点是分析财报的一条基本逻辑：主营业务收入——核心利润——经营现金净流量，这条逻辑可以检验一家公司业绩的含金量（投资类公司除外）。
结尾似乎有些悲怆，又很浪漫。我一直很疑惑，为什么当初的简执意要离开她最爱的罗切斯特先生，而后来，当罗切斯特先生一无所有，身陷残疾的时候，又义无反顾的回来。我想，简一直追求的是心灵上的平等的爱。
世界是我的表象。 世界的存在，基于人对世界的认识，若脱离人的意识，一切不复存在。 对“认识”而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联着的客体，直观者的直观；一句话，都只是表象。 我们所考察过的表象，按其构成来看，如从客体方面着眼，就可还原为时间、空间和物质；如从主体方面着眼，就可还原为纯粹感性和悟性（即因果性的认识） 世界是我的意志。 意志只能在动机中表现出来，正如眼睛只能在光线中表现它的视力一样。一般说来，动机以各种不同的方式表现于意志之前。它经常使人心存满足欲求的希望，使人有熄灭意志渴求的希望。但是每当人们获得满足，动机立刻以另一种方式出现并重新影响意志，往往是根据这个意志的强烈程度及其与这些特例中表现为经验性格的知识的关系而重新影响意志的。 我的身体是我意志的客体性。 人在一切知识之前已经由自己创造出来了，人的知识只是后来加上去以便引导人们认识创造结果。所以，人不能决定自己成为这样的人还是那样的人，也不能变为另外一种人；他一旦成为什么样的人就是什么样的人，而人是在经验过程中才认识自己是什么样的人。根据前一种说法，人欲求自己所知的东西；根据后一种说法，人认识自己所欲求的东西。确定性格或行为具体表现的刺激活动，通过知识的媒介影响性格或行为的表现。但知识是可以改变的，而且常常在真理和错误两方面游移不定，可是通常会在生活过程中不断矫正，虽然矫正的程度有很大的差别。所以一个人的行为可能有明显的改变，然而却不能说他的性格改变了。 个体行为在时间上的展开是意志 意志只能在动机中表现出来，正如眼睛只能在光线中表现它的视力一样。一般说来，动机以各种不同的方式表现于意志之前。它经常使人心存满足欲求的希望，使人有熄灭意志渴求的希望。但是每当人们获得满足，动机立刻以另一种方式出现并重新影响意志，往往是根据这个意志的强烈程度及其与这些特例中表现为经验性格的知识的关系而重新影响意志的。 面对意志，人应该自觉地把它当作极度憎恶的对象。 从本质上看，希望就是痛苦，达到希望立刻带来满足感；这个结局只是表面的，占有得来的东西很快失去吸引力，希望、需求以新的方式表现出来；若希望、需求不以新的方式表现出来，接着而来的就是绝望、空虚、厌烦，对抗这些东西的争斗与对抗困乏的争斗一样困苦不堪。 生命就是在为生存而挣扎（困乏）和无聊之间摆动。 不断地努力除去痛苦，除了让痛苦改变表现的方式以外，就无其他了。从根本上看，痛苦就是匮乏、欲望、渴求保全生命。如果我们能够用这种方法去除痛苦，它会随着年龄和环境差异以各种方式出现，诸如色欲、热爱、忌妒、羡慕、憎恨、焦虑、野心、贪欲、疾病等等。 如何解脱人生的痛苦 一为暂时的解脱，一为永久的解脱。艺术的创造和欣赏可以达到忘我之境，忘我就能摆脱意志的束缚。但艺术的忘我之境，只是暂时的，人最终还是要再回到现实世界来；一旦回到现实世界，又为意志所束缚。因此唯有彻底否定意志，才是永久的解脱之道。 看得费劲，先随便摘录一点，等我看完《找到了I See You》再来看一遍这本。
空泛理论，过时例子，一般吧。 无论书好坏，读了总有收获 时间，思考，学习很重要。 毅力，决断力，魄力，前瞻眼光，提前布局缺一不可。
刚开始看的时候觉得四百多章且得看段时间，没想到现在开始等着更新了
很棒，只是更新太慢。 上一纪元，武墓， 上上纪元，万鬼之祖。 写的都很棒。 只是结束不太完美，应该在延伸一下。