福山理清了国家，政权，政治负责制，法制和经济增长的复杂关系，对理解专制与民主政治的发展和演变很大的帮助。福山对国家与家族之间的关系有独特的见解，但并不非都很正确，但颇具启发性。
“如果做任何一件事情，都先将自己的退路想好，则这件事根本就不可能做成。”既以忘家殉国，遑恤其他！（追完长叹，若生在當世，我也願去您墳上哭一哭……）
一个人的悲剧影射出时代的苍凉。我们不信奉那些文化的暴力，我们愿苍梧协来正能量照进每一寸心灵。
不信妾断肠，归来看取明镜前。
觉得读起来很怪的一本剧，感觉讲了好多，但又感觉什么都没讲，从开头看到结尾都没明白到底什么是自由激进分子B?se Zellen。后经高人点拨才豁然开朗，与其说是心理学的书，不如说是哲学的书，更多的是对人心的讨论或者假设，没有明确的对人心的解释。其实这也是心理学的问题，弗洛伊德并不是心理学家而是影视家或哲学家，心理学一直就不是科学，心理学缺乏数学拟合，缺乏可反复验证的实验。现代心理学科学化可能只有两条路，一是脑科学的研究，二是基因生物学的研究，但这两项都仅仅处于起步阶段，且研究难度大。所以，以后看到心理学的书或者心理学的理论不用将其当做科学理论，不用奉其为圭臬，能受到启发就好。 书中提到的道德二元体可以看一看。道德二元体是道德的主体和道德受体，简单理解就是处于强势地位的人和处于劣势的人， 例如书里的例子，小女孩打总裁不会引起大家的愤怒，因为小孩是道德受体；但是总裁打小女孩会引起大家的愤怒，因为总裁是道德主体。这种道德二元论不知道是社会行成的还是刻在基因理的，似乎所有的人种都有这样的特点，看到弱者就会同情，看到强者则不会产生这种同情，所以人类幼崽和动物幼崽总会激发人们的同情心。 但实际上道德受体不一定是弱势者，道德主体也不一定是强势者 ，一元、二元的思维模式始终会禁锢我们的思维。 最后一章编剧谈了一下自由意志，其中的一些观点在另外一些书中也看到过，这一部分其实更多的是哲学上的探讨，到底人类是否有自由意志，自由意志是不是自我的幻象？虽然现在已经有一些神经学的成果证明我们还有一套潜意识，很多决策都是潜意识做出，然后再告诉意识的，这种潜意识和意识也被叫做叙事自我和行动自我。但是这种研究也仅仅是起步阶段，对于人脑的了解，我们还处于幼儿时期，离成熟的理论还差的很远很远。 最后，用书里的引用的佛语来结尾，正如佛陀所说：“因所作相，既非一，亦非异。”
因为有独特的气质相互吸引，相互支持，所以你中有我我中有你，最终都在自己的艺术道路上有所成就。
活着多好啊！ 汪老的书，就是这样，徐徐缓缓，娓娓道来，自由激进分子B?se Zellen，一果一蔬中体察出生活的美和好。
裴喜君的角色设定很奇怪，任何人任何事都不及她的“爱情”重要，疯了一样，难道女人在导演或者编剧眼里只能是这样的脑回路吗？
好溫暖的電影。人類有時又愚蠢又笨拙，但同樣是明亮又燦爛的。章魚老師又給我們上了一課。
一直都对这方面比较好奇，它到底是迷信还是真的那么玄乎？我觉得对初学者来说这部剧很合适，就方法与语言来说。 首先，的确解决了我的一个疑问，他的确是非迷信的。这个的确是仁者见仁智者见智的。如果侧重于占卜，万事都要如此解决那就是一种迷信。但是换一种思路，就是给出自己人生的方向，确定自己的人生准则，陷入两难境地时，不求天地，不问他人，相信自己，坚定的走下去，的确更能增加自己的信心。 如果要卜卦，的确是要持有“玩”的态度，我觉得这是一种总结，就好比各科不同的知识，总想有一种通用的方法将他们总结下来，但是这个过程必须自己去经历，各类辅导书总结的小册子那么多，可是不是自己总结的很难为自己所用。所以，我更认可将自己的经历、处境归类到已有的框架里，然后总结到一定程度，有了自己的方法，再将已归类的经验运用到未发生的事上去。 当然，为什么要“玩”呢，我觉得很重要的一点就是如果卜卦出一种结果来，我们会不会选择，很多事我们明知道不对可还要去做，明知道失败也不肯放弃，自己的主观想法占了上风，人生就是如此因为随性才不枉此生。当然，最重要的是，万事是相对的，没有那一卦是完全意义上的好卦，也没有那一卦是完全意义上的坏卦，只要我们自己把心放正了，头脑意识清醒了，不断的努力，不断的反省自己，未来一定会更加美好。
福山理清了国家，政权，政治负责制，法制和经济增长的复杂关系，对理解专制与民主政治的发展和演变很大的帮助。福山对国家与家族之间的关系有独特的见解，但并不非都很正确，但颇具启发性。
“如果做任何一件事情，都先将自己的退路想好，则这件事根本就不可能做成。”既以忘家殉国，遑恤其他！（追完长叹，若生在當世，我也願去您墳上哭一哭……）
一个人的悲剧影射出时代的苍凉。我们不信奉那些文化的暴力，我们愿苍梧协来正能量照进每一寸心灵。
不信妾断肠，归来看取明镜前。
觉得读起来很怪的一本剧，感觉讲了好多，但又感觉什么都没讲，从开头看到结尾都没明白到底什么是自由激进分子B?se Zellen。后经高人点拨才豁然开朗，与其说是心理学的书，不如说是哲学的书，更多的是对人心的讨论或者假设，没有明确的对人心的解释。其实这也是心理学的问题，弗洛伊德并不是心理学家而是影视家或哲学家，心理学一直就不是科学，心理学缺乏数学拟合，缺乏可反复验证的实验。现代心理学科学化可能只有两条路，一是脑科学的研究，二是基因生物学的研究，但这两项都仅仅处于起步阶段，且研究难度大。所以，以后看到心理学的书或者心理学的理论不用将其当做科学理论，不用奉其为圭臬，能受到启发就好。 书中提到的道德二元体可以看一看。道德二元体是道德的主体和道德受体，简单理解就是处于强势地位的人和处于劣势的人， 例如书里的例子，小女孩打总裁不会引起大家的愤怒，因为小孩是道德受体；但是总裁打小女孩会引起大家的愤怒，因为总裁是道德主体。这种道德二元论不知道是社会行成的还是刻在基因理的，似乎所有的人种都有这样的特点，看到弱者就会同情，看到强者则不会产生这种同情，所以人类幼崽和动物幼崽总会激发人们的同情心。 但实际上道德受体不一定是弱势者，道德主体也不一定是强势者 ，一元、二元的思维模式始终会禁锢我们的思维。 最后一章编剧谈了一下自由意志，其中的一些观点在另外一些书中也看到过，这一部分其实更多的是哲学上的探讨，到底人类是否有自由意志，自由意志是不是自我的幻象？虽然现在已经有一些神经学的成果证明我们还有一套潜意识，很多决策都是潜意识做出，然后再告诉意识的，这种潜意识和意识也被叫做叙事自我和行动自我。但是这种研究也仅仅是起步阶段，对于人脑的了解，我们还处于幼儿时期，离成熟的理论还差的很远很远。 最后，用书里的引用的佛语来结尾，正如佛陀所说：“因所作相，既非一，亦非异。”
因为有独特的气质相互吸引，相互支持，所以你中有我我中有你，最终都在自己的艺术道路上有所成就。
活着多好啊！ 汪老的书，就是这样，徐徐缓缓，娓娓道来，自由激进分子B?se Zellen，一果一蔬中体察出生活的美和好。
裴喜君的角色设定很奇怪，任何人任何事都不及她的“爱情”重要，疯了一样，难道女人在导演或者编剧眼里只能是这样的脑回路吗？
好溫暖的電影。人類有時又愚蠢又笨拙，但同樣是明亮又燦爛的。章魚老師又給我們上了一課。
一直都对这方面比较好奇，它到底是迷信还是真的那么玄乎？我觉得对初学者来说这部剧很合适，就方法与语言来说。 首先，的确解决了我的一个疑问，他的确是非迷信的。这个的确是仁者见仁智者见智的。如果侧重于占卜，万事都要如此解决那就是一种迷信。但是换一种思路，就是给出自己人生的方向，确定自己的人生准则，陷入两难境地时，不求天地，不问他人，相信自己，坚定的走下去，的确更能增加自己的信心。 如果要卜卦，的确是要持有“玩”的态度，我觉得这是一种总结，就好比各科不同的知识，总想有一种通用的方法将他们总结下来，但是这个过程必须自己去经历，各类辅导书总结的小册子那么多，可是不是自己总结的很难为自己所用。所以，我更认可将自己的经历、处境归类到已有的框架里，然后总结到一定程度，有了自己的方法，再将已归类的经验运用到未发生的事上去。 当然，为什么要“玩”呢，我觉得很重要的一点就是如果卜卦出一种结果来，我们会不会选择，很多事我们明知道不对可还要去做，明知道失败也不肯放弃，自己的主观想法占了上风，人生就是如此因为随性才不枉此生。当然，最重要的是，万事是相对的，没有那一卦是完全意义上的好卦，也没有那一卦是完全意义上的坏卦，只要我们自己把心放正了，头脑意识清醒了，不断的努力，不断的反省自己，未来一定会更加美好。