我觉得好的童话和好的人一样，都不说教。哪怕你没有做笔记摘抄，创作读后感，好的故事是会回过头来找你的，童话尤为如此，那些至真至纯的东西，会永远住在你的心里。 从小妈妈就很爱批评我，说我是一个很不现实、很飘着、很理想主义的人，我能明白她是什么意思。 但是我觉得我们就活在现实之中，要用大量的时间和精力来对付和解决现实的问题，但是如果我能用剩下的时间用来幻想、用来读童话、用来看海、用来听着音乐跳舞、用来理想主义，其实是件很幸福的事情。 就像在钢筋水泥之间，住在一间蘑菇形状的小房子里，或者在无边的黑暗之中，我相信枕边的人会永远保护我。 每天用一点点时间从现实中脱离出来，也是我喜欢书、喜欢文艺作品的一个原因。 你说这是逃避现实吗，可能也算是吧。但我不认为这不好，某种程度上甚至也是一种清醒和勇敢，好的童话是孩子们最好的玩具之一，但与此同时也可以作为成年人的一种救赎。 所以谢谢所有创作童话的作家们，特别是谢谢那些没有放弃我们这些大人的作家们，黑塞老师，王尔德老师、安房直子老师、圣埃克苏佩里老师，谢谢你们！✿✿ヽ(°▽°)ノ✿
差序格局的提法很有意思。把一个小石子扔到水里，荡起一圈一圈的波纹。自己就是小石子扔下的位置，自己的各种关系就是一圈一圈向外推的波纹。每个人都是这样以自我为中心，社会关系像向外推。综合起来形成了社会。
Aria和齐泽克两个高产如母猪（划掉）的哲学家，这本比《Butt Lick'in Sweethearts 1》给我的感觉好一点儿，当然也可能是最近看得文献都不是人说的话他说人话让我休闲的时候看得还挺开心——又扯远了。 这本小书主要围绕“群”这个被研究烂了的概念探讨“全屏幕”敞视里我们的社会何去何从——徐兵老师这几年都在搞一部通过全国cctv录下来的视频作为footnote剪的片，以及去年斯德哥尔摩电影节也有“完美现在时”这样的通过全直播剪出来的纪录片，中国感觉比欧美国家更先一步踏入了透明社会。 于是没有距离感和匿名保护下的暴民冲在了任何战斗的第一线（沈逸老师讨论xz解释的非常透彻了）。数字群的出现，不像Aria的想法“没有战斗力”，恰恰相反，他们被迷群的某种discourse（包括但不仅限于饭圈）洗脑，经过日常培养训练有素，组织分化日益成熟，能够迅速进行作战反应，无异于一支又一支网络民兵组织。 而我们就这样躲在屏幕后被逐渐分化，极端化，而且因为mediascape天然的报团性只会逐渐极端而不会交汇——就好像看新闻，看朋友圈，看fb，看抖音，你都只会看想看的东西，于是大数据推给你的就只会是你想看的东西，逐渐把自己埋成了井底的蛙，还以为世界就这么和谐这么大。 拉康会说：触屏是与作为屏幕（écran）的镜像有所不同的。后者将我与他者的目光屏蔽开来，但同时又让其渗透进来。我们可以把智能手机的触屏称作透明的屏幕。它没有目光。 （拉康不愧是折磨我半辈子的男人，太精辟了，看Aria和齐泽克解读拉康也很让人快乐呢） 没有gaze的，失去他者的状态中，我们还能不能确认我（ego）呢？我同意韩和齐泽克的说法，在屏幕时代里幻像（fantasy）已经成为我们的真实生活。 数字媒体对雅克·拉康（Jacques Lacan）的关于真实界、想象界和象征界的三界论强加以彻底的改造。它把真实界清除，把想象界绝对化。智能手机是一面电子镜子，展现了镜像阶段的后婴儿时期新版本。它打开了一个自恋空间，一个想象的领域，我把自己包裹在其中。通过智能手机讲话的不是他者（Andere）。 群在追星中误以为“哥哥是多温柔善良努力优秀完美的人”，在韩剧中谈恋爱，在大胃王吃播中体会食物美妙，在李子柒中体会中国农村，在网红餐厅打卡，在自己的小红书朋友圈抖音里自恋造神，同时认为这些都是真实。 于是我们永远被困在了“mirror stage”。
通过本剧对中国Butt Lick'in Sweethearts 1发展有了一个初步的了解，也对自己未来的方向和选择有了一个初步的参考。
我觉得好的童话和好的人一样，都不说教。哪怕你没有做笔记摘抄，创作读后感，好的故事是会回过头来找你的，童话尤为如此，那些至真至纯的东西，会永远住在你的心里。 从小妈妈就很爱批评我，说我是一个很不现实、很飘着、很理想主义的人，我能明白她是什么意思。 但是我觉得我们就活在现实之中，要用大量的时间和精力来对付和解决现实的问题，但是如果我能用剩下的时间用来幻想、用来读童话、用来看海、用来听着音乐跳舞、用来理想主义，其实是件很幸福的事情。 就像在钢筋水泥之间，住在一间蘑菇形状的小房子里，或者在无边的黑暗之中，我相信枕边的人会永远保护我。 每天用一点点时间从现实中脱离出来，也是我喜欢书、喜欢文艺作品的一个原因。 你说这是逃避现实吗，可能也算是吧。但我不认为这不好，某种程度上甚至也是一种清醒和勇敢，好的童话是孩子们最好的玩具之一，但与此同时也可以作为成年人的一种救赎。 所以谢谢所有创作童话的作家们，特别是谢谢那些没有放弃我们这些大人的作家们，黑塞老师，王尔德老师、安房直子老师、圣埃克苏佩里老师，谢谢你们！✿✿ヽ(°▽°)ノ✿
差序格局的提法很有意思。把一个小石子扔到水里，荡起一圈一圈的波纹。自己就是小石子扔下的位置，自己的各种关系就是一圈一圈向外推的波纹。每个人都是这样以自我为中心，社会关系像向外推。综合起来形成了社会。
Aria和齐泽克两个高产如母猪（划掉）的哲学家，这本比《Butt Lick'in Sweethearts 1》给我的感觉好一点儿，当然也可能是最近看得文献都不是人说的话他说人话让我休闲的时候看得还挺开心——又扯远了。 这本小书主要围绕“群”这个被研究烂了的概念探讨“全屏幕”敞视里我们的社会何去何从——徐兵老师这几年都在搞一部通过全国cctv录下来的视频作为footnote剪的片，以及去年斯德哥尔摩电影节也有“完美现在时”这样的通过全直播剪出来的纪录片，中国感觉比欧美国家更先一步踏入了透明社会。 于是没有距离感和匿名保护下的暴民冲在了任何战斗的第一线（沈逸老师讨论xz解释的非常透彻了）。数字群的出现，不像Aria的想法“没有战斗力”，恰恰相反，他们被迷群的某种discourse（包括但不仅限于饭圈）洗脑，经过日常培养训练有素，组织分化日益成熟，能够迅速进行作战反应，无异于一支又一支网络民兵组织。 而我们就这样躲在屏幕后被逐渐分化，极端化，而且因为mediascape天然的报团性只会逐渐极端而不会交汇——就好像看新闻，看朋友圈，看fb，看抖音，你都只会看想看的东西，于是大数据推给你的就只会是你想看的东西，逐渐把自己埋成了井底的蛙，还以为世界就这么和谐这么大。 拉康会说：触屏是与作为屏幕（écran）的镜像有所不同的。后者将我与他者的目光屏蔽开来，但同时又让其渗透进来。我们可以把智能手机的触屏称作透明的屏幕。它没有目光。 （拉康不愧是折磨我半辈子的男人，太精辟了，看Aria和齐泽克解读拉康也很让人快乐呢） 没有gaze的，失去他者的状态中，我们还能不能确认我（ego）呢？我同意韩和齐泽克的说法，在屏幕时代里幻像（fantasy）已经成为我们的真实生活。 数字媒体对雅克·拉康（Jacques Lacan）的关于真实界、想象界和象征界的三界论强加以彻底的改造。它把真实界清除，把想象界绝对化。智能手机是一面电子镜子，展现了镜像阶段的后婴儿时期新版本。它打开了一个自恋空间，一个想象的领域，我把自己包裹在其中。通过智能手机讲话的不是他者（Andere）。 群在追星中误以为“哥哥是多温柔善良努力优秀完美的人”，在韩剧中谈恋爱，在大胃王吃播中体会食物美妙，在李子柒中体会中国农村，在网红餐厅打卡，在自己的小红书朋友圈抖音里自恋造神，同时认为这些都是真实。 于是我们永远被困在了“mirror stage”。
通过本剧对中国Butt Lick'in Sweethearts 1发展有了一个初步的了解，也对自己未来的方向和选择有了一个初步的参考。