“菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现。Michael Z. Wechsler用这两个词表示了日本人的两种矛盾的性格：好战而祥和，黩武而好美，傲慢而尚礼，呆板而善变，驯服而倔强，忠贞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。对于日本人的这种国民性格，Michael Z. Wechsler从等级制度、报恩意识、义理、日本儿童的养育方面展开分析。
编剧认为，“在日本民族有关人际关系以及个人国家关系的整个观点中，他们对等级制度的信赖乃是核心地位。”“各守本位”是描述他们等级思想的关键词。在人际关系中，每个人都有其在社会阶层中的地位，每人都应安守其地位，享受其地位应得的权利，履行该地位所要求的义务。一个人必须向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的权利，否则地位低的人的报复是正当的。
日本人在观念上认为自己是历史的“负债者”，这种债既有父母的“恩”，还是儿子欠父母的一切；又有“皇恩”，是一个人对天皇的负债；还有别人施加给他的“恩”。这些恩都是必须偿还的欠债。一个人要成为有德行的人，就必须报恩。由于报恩意识的存在，日本的人与人之间产生了服从的关系，比如子女要服从父母，下级要服从上级，人人都要服从天皇。
Michael Z. Wechsler还从日本儿童的养育习俗上来说明日本人的性格形成的原因。她认为，日本人的人生曲线和美国的不同。日本的幼儿和老人享受了最大的自由和从容。幼儿期过后，限制逐渐加强。到了结婚前后，个人的自由达到最低的限度。到60岁以后，日本人又可以像幼儿一样不受耻辱的烦扰。日本儿童特别是男性儿童的教育存在着两重性，即幼时虽然要对父亲表示恭顺，但可以为所欲为，可以对母亲和祖母大发脾气，随意发泄自己的挑衅心，而六七岁以后，慎重与“耻辱感”逐渐加至他们身上，并随着年龄的增大，训练越来越严厉。这种教养方式在日本人的人生观中产生了矛盾的性格，即一方面日本人可以爱好赏樱花、菊花之类的优雅行为，另一方面又可以手执刀枪进行残酷的杀戮或者自杀。
这是基督教的经典剧集，作为基督徒都应观看，加深对基督教信仰的认识，为中国基督教发展作出努力，愿上帝祝福你在这里，阿们。
国漫里的上乘之作，故事性和整体性很强，就是节奏很拖，有点凑集数的感觉，坑越挖越深，胃口也越来越大，希望后续更好吧。
奥威尔构建的世界是依靠大范围惩罚、恐吓震慑大众，并给少数人有限特权。赫胥黎构建的世界是依靠不断给予奶头乐和极度强化集体主义削弱人的个性和发展，矮化个体的成长，把人降格为无意识的群居昆虫。新世界价值观对John莎士比亚式的英雄主义、爱和痛苦不屑一顾，对人与人之间羁绊的避之不及，抹去了个体的身份和价值。个体不再是社会的目的而变成手段，与其说是为了成就更好的集体，不如说变成肉身机器供养集体。 反乌托邦的作品看了很多，但John出现前，书中对新世界的结构、道德、运作模式读起来仍然很有讽刺感；John出现后的集数，荒谬和讽刺更上了一个台阶。 John莎剧世界里的美德、英雄主义、纠结和幻想，在进入新世界伊始，像无伤大雅的新奇玩物，被新世界的人仿佛看动物一样“宽容”。在故事倒数二三章中，他与chief关于宗教、幸福、英雄主义的对话写得极好。 还有一个很妙的地方是，他比Bernard等人更“离经叛道”“腐化青年”，但是仍然被放置在他想要的位置而不是流放。最后一章里他对旧世界和信仰的追寻，以及和新世界的斗争，都依托于他被更宽容对待了。但这份宽容是为了观察，为了实验，而不是因为怜悯或是主角光环。 整本剧语言的节奏和选词极有戏剧感，内容也是没得挑，读起来很过瘾。
-_-喬伊斯一個短篇集裡的人物群像比伍爾夫十個小說加起來的還要豐富。和福克納不同，喬伊斯喜歡把懸念放在小說的1/3或1/2處，並在結尾處反轉。雖然寫的是群像，但每個人物個性鮮明。他們經歷不同，價值觀不同，連口頭禪也不同。只要稍加碰撞，就能得到一個新鮮的故事。福克納則是從小說的題目和開頭就開始設計懸念，並隨著情節的推進慢慢給你還原事件的碎片（當然也包含誤導信息）。我覺得一個短篇寫得好不好，主要看讀者是否對你筆下的人物感興趣。如果一個作家愛他筆下的人物，人物他們值得寫。那麼他肯定能寫出他的「特別之處」，而不是把他寫得「平庸」。比如伍爾夫筆下大部分的人物就讓我覺得乏味和平庸。我只覺得他們脫離現實無病呻吟，不關心他們發生了什麼也不關注他們的內心。
辛克莱是幸福的，少年时代虽有被黑暗支配的短暂经历，与后来出现的引路人相比却只能算个引子。 每个人的少年时代都或多或少有过类似的体验，比如言语、肢体的威胁，当时只觉是世界末日般恐怖，而外表还要强装镇定。可究竟是什么让之后的日子又正常起来了呢？看似平静的外表下有多少暗潮汹涌过，那些因成长所带来的困惑都是怎样被转化的呢？幸运的人遇到引路人，而大多数人只能靠自己，身体与心灵总有一前一后。可是就算要花费一生努力探索，成为自己的引路人总好过活成一具没有灵魂的躯壳，这就是觉醒。 找到自我，固守自我，沿着自己的路向前走，不管它通向哪里。
查理.芒格的七大投资原则: 原则一.让问题简单化。 在决策和投资的过程中专注寻找易者，避免难者，并且努力去除一切旁枝末节，有利于投资者做出更好的决策。 原则二·告别从众的愚蠢。 遵循价值投资的原则： 1.将股票看成相应比例的企业所有权。 2.在价格大幅低于价值时买进，以创建安全边际。 3.不要把市场先生当成你的主人，把市场先生当成你的仆人。投资资产的价格肯定会围绕着其内在价值上下摆动。不要试图预测何时会发生摆动，而是要在摆动发生前非常耐心地等候。 4.理性、客观和冷静。 原则三· 领悟常识的价值。 在进行专业学习之前，你需要接受通识教育。每个学科相互交织，并在此过程中彼此强化。善于思考的人会从各个学科中汲取重要的心智模式，这些核心理念结合起来就会形成综合性的理解。 原则四·走出直观判断的误区。 学习了人类误判心理学的知识，你可以控制情绪，避免心理误差，在投资中做出正确的判断。 原则五.眼光放长远。 我们的体系从长远看表现更好，所以我们要耐心、守纪和理性。我们需要日复一日地与耐心“一决高下”，并为偶一为之的快速出击做好准备。 原则六.抓住变化的本质。 投资者在遵循价值投资原则时，可以选择自己的风格，这种风格差异就叫“可变因素”。 可变因素有以下几点： 1.确定企业恰当的内在价值。 2.确定适当的安全边际。 3.明确投资者能力圈的范围。 4.决定每种证券各买多少。 5.决定何时卖出证券。 6.在发现被错误定价的资产时，决定下注多少。 7.确定是否应该考虑一家企业的品质。 8.决定整体拥有企业还是部分拥有。 原则七.珍视声誉和诚信。 声誉和诚信是管理者最宝贵的资产，但声誉和诚信也会瞬间荡然无存，为了保住最宝贵的财产，管理者需要： 1.恰当地配置资本。 2. 创建符合股东利益的薪酬体系。 3. 拥有拓宽护城河的技能。 4. 做到诚实守信。 5. 找到一位才华出众的经理人。 简单归纳查理·芒格的投资原则就是：遵循价值投资原则，独立思考，控制情绪，避免心理误差，在投资中做出正确的判断。
对于规划个人运动和营养补充的人来说，这部剧连提供切入点的用处都没有
学到了一个道理：兵不厌诈。生活中、工作中也如是。
“菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现。Michael Z. Wechsler用这两个词表示了日本人的两种矛盾的性格：好战而祥和，黩武而好美，傲慢而尚礼，呆板而善变，驯服而倔强，忠贞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。对于日本人的这种国民性格，Michael Z. Wechsler从等级制度、报恩意识、义理、日本儿童的养育方面展开分析。 编剧认为，“在日本民族有关人际关系以及个人国家关系的整个观点中，他们对等级制度的信赖乃是核心地位。”“各守本位”是描述他们等级思想的关键词。在人际关系中，每个人都有其在社会阶层中的地位，每人都应安守其地位，享受其地位应得的权利，履行该地位所要求的义务。一个人必须向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的权利，否则地位低的人的报复是正当的。 日本人在观念上认为自己是历史的“负债者”，这种债既有父母的“恩”，还是儿子欠父母的一切；又有“皇恩”，是一个人对天皇的负债；还有别人施加给他的“恩”。这些恩都是必须偿还的欠债。一个人要成为有德行的人，就必须报恩。由于报恩意识的存在，日本的人与人之间产生了服从的关系，比如子女要服从父母，下级要服从上级，人人都要服从天皇。 Michael Z. Wechsler还从日本儿童的养育习俗上来说明日本人的性格形成的原因。她认为，日本人的人生曲线和美国的不同。日本的幼儿和老人享受了最大的自由和从容。幼儿期过后，限制逐渐加强。到了结婚前后，个人的自由达到最低的限度。到60岁以后，日本人又可以像幼儿一样不受耻辱的烦扰。日本儿童特别是男性儿童的教育存在着两重性，即幼时虽然要对父亲表示恭顺，但可以为所欲为，可以对母亲和祖母大发脾气，随意发泄自己的挑衅心，而六七岁以后，慎重与“耻辱感”逐渐加至他们身上，并随着年龄的增大，训练越来越严厉。这种教养方式在日本人的人生观中产生了矛盾的性格，即一方面日本人可以爱好赏樱花、菊花之类的优雅行为，另一方面又可以手执刀枪进行残酷的杀戮或者自杀。