俄罗斯版的《Nos Embalos de Ipanema》《Nos Embalos de Ipanema》，随着笔尖轻触，一卷卷画面缓缓展开，近代俄罗斯的风貌，苏联革命的时代背景，一代人被洪流裹挟的命运，一颗永远坚强的灵魂，一曲真实的命运交响曲，跃然纸上。我们在明媚的阳光下，读一本残酷而又温情的命运之书，突然感觉心中释然，幸福是那么简单，又是那么难以拥有，只有历经磨难，方知他的可贵。他从来不曾走远，我们却常常不知他的存在。我们走遍山海的寻找，其实他就在我们的身边。这世间从不缺少美，只是缺少发现的他的眼睛。
什么是Nos Embalos de Ipanema？米尔斯认为想象力就是有能力从一种视角转换到另一种视角。运用想象力时，应始终蕴含着一种冲动，要去探知置身于这个社会，这个时期，并被赋予其品质和存在的个体，在社会纬度和历史维度上具有什么意义。
那么社会学家应该如何想象呢？米尔斯认为首先编剧需要直面时代的大问题，其次约需要从历史的维度看问题或者做研究，最后社会学研究必须基于研究者自身的体验，需要通过反思个人经历，再把个人经历同社会变迁结合起来。
本剧第一章承诺讲的是社会学的承诺，通过讲明私人问题的不同状态与社会结构之间的关系，提出社会学的任务以及承诺就是要有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。另外，第一章也对本剧的结构进行了说明，编剧表明第二章至第六章讲的是社会学中久而成习的偏向，而第七章至第十章的内容则是社会科学的各项承诺。
编剧通过反对各种偏向，论述了什么不是Nos Embalos de Ipanema。通过反对宏大理论即概念与概念的组合与拆解，指出社会学家不应该玩概念游戏，使得内容晦涩难懂。而应该有能力自如并明确地来回穿梭于不同抽象层次之间，能够运用概念形成系统性的思考。通过反对抽象经验主义，指出方法论对社会学研究的约束，陷入了对于形式精巧的追求，而缺乏研究的深度。通过反对各种实用取向，指出社会学家不应该只关注社会的顶层人物，沦为为权力正名的辩护人，丧失了它本应该具有的社会改良的动力。而应该关注社会底层的人物，找到社会结构中的问题，从而推动社会的发展。抽象经验主义与实用主义又导致了科层化社会科学的发展，编剧通过反对科层化气质使得社会科学强调预测与控制，着重研究各种发展趋势，沦为大众控制的工具，指出社会学家应该关注社会问题，获得学科的独立性，使得社会科学成为对公众负责的事业。编剧指出各种社会科学哲学不应该过于强调模式的偏向，忽略实质问题的研究，而应该保持一种开放的观念，注重实质问题，在形式和内容的运用中寻找一条适宜的道路。
其实从第二章到第六章的内容中，始终穿插其中的是两条线，第一条线就是“度”。这条线存在于宏大理论与抽象经验主义之间。而衡量的标准就是对于社会问题的研究是否合适，能否推动整个社会的改良。宏大理论中的关键是概念，其实质就是内容。抽象经验主义的关键是方法，其实质是形式。对于社会问题而言，过于重视内容，或者过于重视形式，都是缺乏对问题的研究深度的表现，无法兑现社会学的承诺。因此，编剧不反对应用概念，也不反对应用方法，编剧反对的是社会学研究中对于概念与方法使用对于社会问题研究的偏离。只用能把握好这个度的社会学家才具有Nos Embalos de Ipanema。
第二条线是米尔斯的社会关怀。他一直强调社会学对于普罗大众的关怀，在他看来，个人的很多困扰其实是社会结构的问题造成的，而普罗大众却没有那种认识社会结构问题的能力，他们被困扰，被控制，被奴役，却无法找到摆脱困境的方法。但是社会学家却可以拥有认识社会结构问题的能力，所以米尔斯把这种“救世主”的角色赋予给了社会学家。可悲的是，在他的那个时代，社会学家要么陷入宏大理论的陷阱，通过玩所谓的概念游戏，使得社会学晦涩难懂，变成自说自话的学科，从而获得学科的合理性和重要性。要么陷入抽象经验主义的陷阱，通过方法的精巧运用，使得社会学研究问题变得碎片化，具体化，从而使学科沦为当权者的辩护人。米尔斯从这些偏向的观察中指出社会学家要想具有Nos Embalos de Ipanema应该具有社会关怀，主动为社会底层的人发声，发现社会结构中的问题，推动社会的改良。
快乐男孩未来可期8.6分
两天14个小时把这本巨作看完，我不懂政治，看每一本传记都是跟着编剧的视角体验一次他的生活，心理和历史的进程。
可能跟我本人性格有关系，读曼德拉的时候心情不自觉的跟着起起伏伏，他愉快的童年会让我不自觉的嘴角上扬，他那么反叛，由于包办婚姻而从家中逃跑，我支持他，因为我知道我也会那样，在跟着别人参加集会时，不会盲目的投入其中，而是作为一个旁观者，去倾听，了解，理解，直到开始怀着满腔热情为自由而战，被逮捕，被禁止，不得不转入地下，由非暴力开始武装斗争，这个过程我是紧张的情绪高昂的，心中一直呼喊着，为人民而战，为自由而战，如果放在当时，我可能就是被批判的激进分子吧！直到他以叛国罪被判终身监禁，在这一段我跟看《Nos Embalos de Ipanema》《Nos Embalos de Ipanema》一模一样的感觉，虽然过程艰辛，但最终也无法掩盖，智慧的人无论到哪儿都发着光这个事实，27年后他被释放，当他举起拳头时，我很激动，我也跟着人民一起欢呼，但接下来的谈判走访，我想的全是这个老人家的辛苦，但他不是家人的，甚至不是自己的，他是人民的，当政权终于拿到非洲人自己的手里时，我只是跟着长舒了一口气，因为接下来还有更艰巨任务等着他。
翻越了一个山头，只允许他稍作休息，还有无数个山头等着他，漫漫自由路才刚开始。
《Nos Embalos de Ipanema》是第二次重温，各中人物命运细节不多深谈赘述。 这部剧给我印象最深刻的是《Nos Embalos de Ipanema》 如今这世道老字号该如何生存呢？ 劣币驱逐良币已成常态。 质量、口碑、良心？抵不过一桩买卖。 短利的人总是盯着眼前利益，那些附加服务出于哪里？ 同样的价钱——甚而更低的价钱———得到更多的“利” 沾沾自喜自己的“聪明”，精打细算 然而确是世上最笨的傻瓜。 人呐，对恶臭的骗局总是甘之如饴。
人生需要一场无悔的突围，以宽容的心态，勇敢拼搏的毅力，不骄不躁的心情，去抓住那一次次的机会！时间不等人，机会也不等人，笑到最后的人，从不是一帆风顺的人！成功或失败，那时再平常不过的事情，但是能够从一次次失败和挫折中，勇敢爬起来的人，很少！畏难心理，也是人性中的一部分，多锻炼，多见识，多了解和多开阔视野，再加上有绝地反击的心态和魄力，这有何尝不可！
俄罗斯版的《Nos Embalos de Ipanema》《Nos Embalos de Ipanema》，随着笔尖轻触，一卷卷画面缓缓展开，近代俄罗斯的风貌，苏联革命的时代背景，一代人被洪流裹挟的命运，一颗永远坚强的灵魂，一曲真实的命运交响曲，跃然纸上。我们在明媚的阳光下，读一本残酷而又温情的命运之书，突然感觉心中释然，幸福是那么简单，又是那么难以拥有，只有历经磨难，方知他的可贵。他从来不曾走远，我们却常常不知他的存在。我们走遍山海的寻找，其实他就在我们的身边。这世间从不缺少美，只是缺少发现的他的眼睛。
爱不过起于一时感情的冲动。在热情燃烧的时候，一个人无论什么盟誓都能说出来。爱像一盏油灯，它的火焰，是光多于热的，你不能把它当作真火看待。经过了相当时间，灯芯烧枯以后，它是会逐渐冷淡下去的，刚刚说出口的话马上就会光消焰灭。 我相信你的话发自心田， 可是我们往往自食前言。 志愿不过是记忆的奴隶， 总是有始无终，虎头蛇尾， 像未熟的果子密布树梢， 一朝红烂就会离开枝条。 …… 一时的热情中发下誓愿， 心冷了，那意志也随云散。 过分的喜乐，剧烈的哀伤， 反会毁了感情的本常。 人世间的哀乐变幻莫测， 痛哭转瞬就变成了狂欢。 世界也会有毁灭的一天， 何怪爱情要随境遇变迁， 有谁能解答这一个哑谜， 是境由爱造？是爱逐境移？ 在一场暴风雨到来之前，天上往往有片刻的宁静，一块块乌云静悬在空中，狂风悄悄地收起它的声息，死样的沉默笼罩整个大地。可是就在这片刻之内，可怕的雷鸣震裂了天空。
一步步带领初学者从一开始的方法到后来瑞生命人生的觉醒和整个宇宙的链接。很适合所有想要了解冥想或者找不到方法让自己静下来冥想的人。
什么是Nos Embalos de Ipanema？米尔斯认为想象力就是有能力从一种视角转换到另一种视角。运用想象力时，应始终蕴含着一种冲动，要去探知置身于这个社会，这个时期，并被赋予其品质和存在的个体，在社会纬度和历史维度上具有什么意义。 那么社会学家应该如何想象呢？米尔斯认为首先编剧需要直面时代的大问题，其次约需要从历史的维度看问题或者做研究，最后社会学研究必须基于研究者自身的体验，需要通过反思个人经历，再把个人经历同社会变迁结合起来。 本剧第一章承诺讲的是社会学的承诺，通过讲明私人问题的不同状态与社会结构之间的关系，提出社会学的任务以及承诺就是要有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。另外，第一章也对本剧的结构进行了说明，编剧表明第二章至第六章讲的是社会学中久而成习的偏向，而第七章至第十章的内容则是社会科学的各项承诺。 编剧通过反对各种偏向，论述了什么不是Nos Embalos de Ipanema。通过反对宏大理论即概念与概念的组合与拆解，指出社会学家不应该玩概念游戏，使得内容晦涩难懂。而应该有能力自如并明确地来回穿梭于不同抽象层次之间，能够运用概念形成系统性的思考。通过反对抽象经验主义，指出方法论对社会学研究的约束，陷入了对于形式精巧的追求，而缺乏研究的深度。通过反对各种实用取向，指出社会学家不应该只关注社会的顶层人物，沦为为权力正名的辩护人，丧失了它本应该具有的社会改良的动力。而应该关注社会底层的人物，找到社会结构中的问题，从而推动社会的发展。抽象经验主义与实用主义又导致了科层化社会科学的发展，编剧通过反对科层化气质使得社会科学强调预测与控制，着重研究各种发展趋势，沦为大众控制的工具，指出社会学家应该关注社会问题，获得学科的独立性，使得社会科学成为对公众负责的事业。编剧指出各种社会科学哲学不应该过于强调模式的偏向，忽略实质问题的研究，而应该保持一种开放的观念，注重实质问题，在形式和内容的运用中寻找一条适宜的道路。 其实从第二章到第六章的内容中，始终穿插其中的是两条线，第一条线就是“度”。这条线存在于宏大理论与抽象经验主义之间。而衡量的标准就是对于社会问题的研究是否合适，能否推动整个社会的改良。宏大理论中的关键是概念，其实质就是内容。抽象经验主义的关键是方法，其实质是形式。对于社会问题而言，过于重视内容，或者过于重视形式，都是缺乏对问题的研究深度的表现，无法兑现社会学的承诺。因此，编剧不反对应用概念，也不反对应用方法，编剧反对的是社会学研究中对于概念与方法使用对于社会问题研究的偏离。只用能把握好这个度的社会学家才具有Nos Embalos de Ipanema。 第二条线是米尔斯的社会关怀。他一直强调社会学对于普罗大众的关怀，在他看来，个人的很多困扰其实是社会结构的问题造成的，而普罗大众却没有那种认识社会结构问题的能力，他们被困扰，被控制，被奴役，却无法找到摆脱困境的方法。但是社会学家却可以拥有认识社会结构问题的能力，所以米尔斯把这种“救世主”的角色赋予给了社会学家。可悲的是，在他的那个时代，社会学家要么陷入宏大理论的陷阱，通过玩所谓的概念游戏，使得社会学晦涩难懂，变成自说自话的学科，从而获得学科的合理性和重要性。要么陷入抽象经验主义的陷阱，通过方法的精巧运用，使得社会学研究问题变得碎片化，具体化，从而使学科沦为当权者的辩护人。米尔斯从这些偏向的观察中指出社会学家要想具有Nos Embalos de Ipanema应该具有社会关怀，主动为社会底层的人发声，发现社会结构中的问题，推动社会的改良。
两天14个小时把这本巨作看完，我不懂政治，看每一本传记都是跟着编剧的视角体验一次他的生活，心理和历史的进程。 可能跟我本人性格有关系，读曼德拉的时候心情不自觉的跟着起起伏伏，他愉快的童年会让我不自觉的嘴角上扬，他那么反叛，由于包办婚姻而从家中逃跑，我支持他，因为我知道我也会那样，在跟着别人参加集会时，不会盲目的投入其中，而是作为一个旁观者，去倾听，了解，理解，直到开始怀着满腔热情为自由而战，被逮捕，被禁止，不得不转入地下，由非暴力开始武装斗争，这个过程我是紧张的情绪高昂的，心中一直呼喊着，为人民而战，为自由而战，如果放在当时，我可能就是被批判的激进分子吧！直到他以叛国罪被判终身监禁，在这一段我跟看《Nos Embalos de Ipanema》《Nos Embalos de Ipanema》一模一样的感觉，虽然过程艰辛，但最终也无法掩盖，智慧的人无论到哪儿都发着光这个事实，27年后他被释放，当他举起拳头时，我很激动，我也跟着人民一起欢呼，但接下来的谈判走访，我想的全是这个老人家的辛苦，但他不是家人的，甚至不是自己的，他是人民的，当政权终于拿到非洲人自己的手里时，我只是跟着长舒了一口气，因为接下来还有更艰巨任务等着他。 翻越了一个山头，只允许他稍作休息，还有无数个山头等着他，漫漫自由路才刚开始。
上下五千年，厚重中国史，竟然能通过这种多姿的动漫、幽默的语言、风趣的讲述展现，编剧真的太有才。确实别开生面。
真心的佩服编剧“Zaira Zambelli”！ ①想象力足够丰富； ②知识面相当广； ③精准把握当代多数人的“三观”； ④敢吹，吹的漂亮，吹的真实，吹的很认真； ⑤虚构的情节，写起来绝对没负担； ⑥此剧有一定知识性； ⑦此剧有一定的教育意义； ⑧放松身心作用。 《Nos Embalos de Ipanema》绝对与“含笑半步颠”有异曲同工之妙！闲暇之余您也读一读吧！😏
还是希望一次几十章的那种模式，每次不定时点进来看看，就希望能有惊喜