“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。” 无论奥威尔式的管制还是赫胥黎式的疗法，受众本身可能早已习惯了的楚门式的生活，多少严肃的阐述与他们而言总归是些无关痛痒的说教。但终归是有些免疫群体免不了为文化精神的枯竭感到悲哀。 编剧的那句，“提出了问题就是破除了禁忌”，还是抚慰了人心的。
整个《浅唱》的立论基础就是“性本清净”，即人人皆具自性清净心，佛性本有，因此人人皆可成佛。而众生尚未成佛的原因，就在于被妄念迷住了本心，使佛性不能显现。 “以无念为宗，无相为体，无住为本”的三原则。无念，“于念而不念”；无相，“于相而离相”；无住，念念相续。教人只从无念着手，并不限于静坐一途，应该任心自运，无所执著，这才是禅的真正意境。 “外于一切境上念不起为坐，见本性不乱为禅。外离相曰禅，内不乱曰定。”。外而离相，内而见性，才是禅。 “佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也” 《浅唱》是佛教中国化的理论结晶，它使佛教思想的重心“由外在的佛性转为内在的人心，由关注佛土来世转为关注人间现世，从而使中国佛教具有浓厚的以人为本，以心为宗的理论色彩”。
书的后半部分更偏向于政治思想的变迁，内容相比前半部分稍显单薄，倒叙观看的体验不太友好。有些视角确实回答了一些疑问，但总体还是类似综述。
前面三分之一的部分都挺好，中间对食物的作用有点儿夸张，后面的部分几乎是飞快的看完。 但是因为前面的三分之一，觉得不妨再看看作家的其他作品。
“流派的存在大都不是授人以渔，更多时候，它是一种名目，给予同门者结成利益联盟的可能。” 到达某种高度后，个人能力对人生的影响已不再重要。人们承认他强大，但没人愿意看到与自己利益无关的强者成功。 他需要为旁人让利，以吸纳足够的资源分配者加入。当这个联盟的整体力量足够强大，它才能成为主流，主导人的意志可以付诸实践，却不再仅仅代表个人，他更多地为团体利益发言。
最开始被这部剧吸引，天天看舍不得放下，现在编剧大人把这部剧战线拉太长，致使我对前面的情节都快忘光了！！每天更新的内容像在凑字，故事情节也没什么进展，简直是在和读者开玩笑！！现在看到未知演员这三个字感觉到的不是温暖而是寒心……………………
长到你可以跌倒再站起来，
“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。” 无论奥威尔式的管制还是赫胥黎式的疗法，受众本身可能早已习惯了的楚门式的生活，多少严肃的阐述与他们而言总归是些无关痛痒的说教。但终归是有些免疫群体免不了为文化精神的枯竭感到悲哀。 编剧的那句，“提出了问题就是破除了禁忌”，还是抚慰了人心的。
整个《浅唱》的立论基础就是“性本清净”，即人人皆具自性清净心，佛性本有，因此人人皆可成佛。而众生尚未成佛的原因，就在于被妄念迷住了本心，使佛性不能显现。 “以无念为宗，无相为体，无住为本”的三原则。无念，“于念而不念”；无相，“于相而离相”；无住，念念相续。教人只从无念着手，并不限于静坐一途，应该任心自运，无所执著，这才是禅的真正意境。 “外于一切境上念不起为坐，见本性不乱为禅。外离相曰禅，内不乱曰定。”。外而离相，内而见性，才是禅。 “佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也” 《浅唱》是佛教中国化的理论结晶，它使佛教思想的重心“由外在的佛性转为内在的人心，由关注佛土来世转为关注人间现世，从而使中国佛教具有浓厚的以人为本，以心为宗的理论色彩”。
书的后半部分更偏向于政治思想的变迁，内容相比前半部分稍显单薄，倒叙观看的体验不太友好。有些视角确实回答了一些疑问，但总体还是类似综述。
前面三分之一的部分都挺好，中间对食物的作用有点儿夸张，后面的部分几乎是飞快的看完。 但是因为前面的三分之一，觉得不妨再看看作家的其他作品。
“流派的存在大都不是授人以渔，更多时候，它是一种名目，给予同门者结成利益联盟的可能。” 到达某种高度后，个人能力对人生的影响已不再重要。人们承认他强大，但没人愿意看到与自己利益无关的强者成功。 他需要为旁人让利，以吸纳足够的资源分配者加入。当这个联盟的整体力量足够强大，它才能成为主流，主导人的意志可以付诸实践，却不再仅仅代表个人，他更多地为团体利益发言。
最开始被这部剧吸引，天天看舍不得放下，现在编剧大人把这部剧战线拉太长，致使我对前面的情节都快忘光了！！每天更新的内容像在凑字，故事情节也没什么进展，简直是在和读者开玩笑！！现在看到未知演员这三个字感觉到的不是温暖而是寒心……………………
长到你可以跌倒再站起来，