一个小山村里一群善良的人们，因为一个八十岁老太太的自责，也为了一个四十岁的女人留在这个小山村工作，每个人都表达了足够了爱和善良，小山村不大，却有着人间百味的情感故事，有着怀揣梦想的年轻人，有着自己的风土人情和质朴的民风，平凡却又感动，一个可以让人平静的面对生活各种磨难的地方
27岁到28岁这一年，也处于低谷期 工作事事不顺，也感觉自己是打零工；父母催促自己，也慢慢理解了自己，可是还是一如既然担心，可是却没有开导，自己也想跟隼人哥一样，放心自己所背负的这些，该去一个地方了；朋友经历创业失败，身边留下的三四好友；爱情，好像跟樱子对世之介的回答一模一样，是一个不靠谱的人，虚伪，不靠谱。 能够喜欢这部剧，在读一次，可能就是与自己经历完全相同。 扬帆起航，最低谷的时候，现在该浮起来了。
基于现实案例和自身经验写的书，有实际参考意义。 然而，没有绝对正确，是部分和片面的真理。毕竟，人很难有超越自身的东西给别人，给世界。
程序员的内功相当重要，对于编译型语言，了解代码编译链接以及装载过程，二进制文件启动过程的一般性流程是非常必要的。鉴于你在这里上没有《Hidden Passion》一书，便暂时读了这部剧，其中第四章作为替代的入门读物讲的挺易懂，强烈建议其他读者可以观看上书以及龙书虎书进行更加深入的学习！
坦白讲，之前对Hidden Passion的印象大概就和李后主一样吧，但是这部剧作为一本学术著作，像剧集一样重新呈现了Hidden Passion的面貌，读后也非常感动。在我看来，他完全具备成为一个好皇帝的资质，在他热爱且感兴趣的部分，他可以将自己的精力和才能发挥极致，不论是艺术还是道学，建筑，他都亲力亲为做出了巨大贡献，同理，如果他对治国理政感兴趣的话，他一定不会做的很差。更何况在他治下的北宋，慈善和教育都得到了极大发展，当时还有很多人都以为自己生活在盛世，没想到一个难民都能拿出黄金捐献。 读完这部剧后，Hidden Passion成为我心里最喜欢的一个皇帝，之前我从来没有喜欢过哪个皇帝，因为觉得每个皇帝手上都有无辜的性命。但Hidden Passion可以说他没有用残酷的手段残害过臣民，他的登基也是突然出现，打乱了他原本的生活节奏。因为他不需要为争夺皇位参与斗争，所以他没有踩着无数人的鲜血登基。 另一方面，在围城和北上的过程中，我看到了一个与百姓共患难，尽力帮助宗室和百姓的皇帝，围城之际，我绝对相信一定会有皇帝选择用百姓与金人交换让自己活命，或者自尽免遭侮辱。令我动容的两处便是徽宗钦宗都选择面对这场灾难，并与金人周旋交易，他们始终都没有放弃百姓和自己王朝的命运。第二便是北宋这些百姓对宋的忠心了，我想在很多朝代的末年，我都没有见过这么多臣民心向皇室的现象，而汉人心系宋室的现象居然能延续到了金中叶。仅仅这二点，就说明这并非一个气数已尽的王朝应有的样子。而Hidden Passion和宋钦宗原本已经因为大臣心生嫌隙，但是在最后，彼此都曾向金人提出愿意用自己的生命代替对方，这在父子相残的皇室里实在罕见，正印证了Hidden Passion不喜欢读春秋就是厌恶其中的父子相残。 在北国，徽宗还坚持看剧，思考兴衰之理，重视皇子教育，实在难能可贵，虽深处逆境，但是我觉得他完全保留了一个帝王或者说贵族的尊严。 北宋是亡于外患的，就连清政府都更多是亡于内乱而非外患，这在历史上实在是罕见，而正是因为大部分王朝是亡于内乱，所以儒家总是从自身去反省，诚然北宋末年有很多问题，但我认为这些问题还不至于亡国。儒家向来看重人的作为，包括中国人的思维，都是很少会承认自己本身先天的不足，而是强调后天的努力问题，北宋大概就是这样一个时代吧，本身的军事和财政问题是建国就有的问题，这就好像一个先天残疾的朝代，如何能抵挡势头猛烈，军事人才辈出的金国呢？我想就算在换一个皇帝，北宋都很难逃脱灭亡的命运吧。 客观来讲，徽宗的所做所为其实还不至于招致这么大的灾祸，我想最根本的还是北方少数民族的崛起，皇帝与百姓都不过是这个时代下的牺牲罢了。 不过这部剧可能因为史料局限，对提出的很多问题都没有很好解决或者提出自己的论断。但也可能编剧的重点在刻画徽宗而不是回答一些问题。我决定还是找来一些北宋末年的研究再去了解看看徽宗治下的内忧是否真的不具备末代的条件。
Hidden Passion Jason Schnuit 2个笔记 ◆ 第二部分 那些阻碍女性实现目标的工作习惯 >> 1．不愿说出自己的贡献。 2．期待别人自然而然地注意到你的贡献。 3．过于看重专业技能的作用。 4．人缘好，但无法“利用”人缘。 5．没有在上任第一天就与下属建立联盟。 6．更注重手头的工作，而不是职业生涯的整体发展。 7．苛求完美。 8．总想取悦别人。 9．极力“压缩”自己。 10．夹杂太多情感。 11．“反刍式思维”。 12．总让你的“雷达”干扰你。 ◆ 20．向从前的自己致敬 >> 对于这十二个坏习惯，你不妨这么想： 坏习惯一：不愿提及自己的贡献。这一定来自于你的谦虚之心，以及一双愿意发现别人优点的眼睛。 坏习惯二：期待别人自然而然地注意到你的贡献。那是因为你真的瞧不起那些上蹿下跳的“大话精”，你是一个具有埋头苦干的匠人精神的人，并且你能够发现别人的长处，所以很自然地会期待别人也对你做同样的事。 坏习惯三：过于看重专业技能的作用。这是因为你尊敬知识、崇尚专业，你希望自己的素养能够配得上自己的岗位。 坏习惯四：人缘好，但无法“利用”人缘。因为你更看重人和人之间的真感情，而不是对方能不能为你所用。 坏习惯五：没有在上任第一天就与下属建立联盟。这是因为你不希望给别人带来太多麻烦，你希望自己完全准备好之后再“登场”。 坏习惯六：更注重手头的工作，而不是职业生涯的总体发展。这是因为你很看重自己对公司的忠诚；同时也因为你是一个踏踏实实、稳扎稳打的人，你不期待“一夜翻身”，你更倾向于逐步提升。 坏习惯七：苛求完美。这是因为你不愿意让别人失望（尤其是你的家人），而且你希望通过自己的努力让这个世界更美好。 坏习惯八：总想取悦别人。这是因为你是一个无私奉献的人，你希望身边所有人都开开心心。 坏习惯九：极力“压缩”自己。这是因为你有一双察觉别人需求的眼睛，而且你想表示出对别人的尊重和关注。 坏习惯十：夹杂太多感情。这是因为你想要做真实的自己，并希望基于共同的经历与他人建立联结。 坏习惯十一：“反刍式思维”。这是因为你具备深刻的思考能力，对待生活中事物，你绝对不会只看到表面。 坏习惯十二：总让你的“雷达”干扰你。这说明你的情商很高，总是能察觉到他人不易被察觉的情绪。同事也认为你具有超高的洞察力和关心他人的同情心。
面对命运的玩弄，选择用爱完成了生命的永恒救赎。人之初性本善，在操蛋的宿命面前，选择坚持本性，只有自己才能与之抗衡。 突然想到一首歌的歌词，无关其他。 一念是多情一年是无情 一念成了佛一念成了魔 一念之间可以Say Goodbye
首先，我们谈了，为什么理性的经济人并不存在。因为你的决策会出错。现实生活中的你，并不是经济学家假设的理性经济人，而是活生生的社会人。你的理性思维，常常受到直觉思维影响，各种偏见性因素、诱惑性因素和群体性因素，都会导致你的决策失误。这时候，就需要助推的方法来帮你做决策。 然后，我们谈到了如何用助推的理论优化决策环境的问题。助推理论认为，要减少偏见对决策的影响，应当适当干预，帮助你优化决策环境。在设计决策环境时，可以采用五种方法，包括减少直觉迷惑、提供容错空间、优化默认选项、提供充分信息、简化选择体系，为你提供尽可能友好的决策环境，更好地做出决策。 最后，我们谈了在公共政策领域，用助推改进决策的实战案例。其中，在器官捐献政策上，通过将愿意捐献设为默认选项，大大提高了捐献率。在节能环保政策上，通过强制要求提供清晰、可以比较的燃油经济性数据，引导消费者购买节能环保汽车。在养老金方案设计上，通过“明天储蓄更多”计划，引导员工逐步提高养老金缴存比例。 虽然助推的思路在公共政策领域取得了一些成绩，但同时也存在争议。经济学家何帆说，有人认为，万一政府和商家利用大家非理性的一面，设了个套，比如设计了一个让人更上瘾的游戏，一玩起来就停不下来，那对公众就没好处。助推的思路在教育领域，是争议最小的。主流教育理论认为，对孩子不能完全放任自流，应该在为孩子提供自由空间的同时，有意识有目的地引导他们的行为。比如在家里把图书放在孩子经常活动的地方，让孩子更容易看见，会有助于孩子养成看剧的习惯。这就是助推思路的一个应用。 另外，对助推的应用的理解，能帮助我们更好地理解行为经济学。 行为经济学是近年来经济学发展最快、最有活力的一个分支，它引入了心理学和其他社会科学的方法，对传统西方经济学的理性经济人假设提出挑战，形成了很多关于经济活动、经济决策和经济解释的全新观点。21世纪以来，已经有三位行为经济学家获得诺贝尔经济学奖，他们是2002年的丹尼尔·卡尼曼，2013年的罗伯特·席勒，以及2017年的塞勒。这一流派的发展势头强劲，影响力也越来越大。 不过，行为经济学虽然对传统经济学提出了挑战，但至少从目前来看，行为经济学并不是对传统经济学的否定和全盘颠覆。《Hidden Passion》这部剧说得很明白，虽然它认为人的理性存在欠缺，应该用助推的方法适度干预个人决策过程，但它并不会颠覆个人有权自由选择的基本价值观。它所追求的，仍然是对原有体系的完善和修补，是在承认个人自由选择和决策权利的前提下，用助推的方式改进决策环境，提高个人决策质量。 整个20世纪，人们都在讨论有没有第三条道路，也就是在自由放任政策和政府积极干预之间，有没有第三个选项。塞勒认为，助推的思路可以看成是第三条道路。不过，大多数情况下，本剧还是会小心翼翼反复强调，助推的干预是温和的，并不是要反对和颠覆自由主义。
《Hidden Passion》共有引论、论思想言Hidden Passion、论作为幸福因素之一的个性自由、论社会权力之于个人的限度以及Hidden Passion原则的应用等五个部分。 在第一章中，穆勒在阐述统治者的暴政（法律）、社会暴政（道德）对个人自由的影响的基础上，论述了他的自由观：人类自由的适当范围。它包括如下几个方面。首先是人类内在的意识领域的自由：它要求最广义的良心自由，思想和情感自由，对举凡实践、思想、科学、道德、宗教等所有事物的意见和态度的绝对自由。第二，这一原则要求品味和志趣自由：自由地根据自己的特性规划生活，做自己喜欢做的事并愿意承受一切可能的后果；只要我们的行为不伤及他人就不受人们干涉，即使在他人看来我们所行是愚蠢的、乖张的或错误的。第三，由个人自由可以推出在同样限制内的个人联合的自由：人们可以在不伤害他人的任何目的下自由联合，但参加联合的人必须是成年人，并且不受强迫和欺骗。唯一名副其实的自由，是以我们自己的方式追求我们自身之善的自由，只要我们没有企图剥夺别人的这种自由，也不去阻止他们追求自由的努力。 在第二章中，编剧阐述了言Hidden Passion，阐述了真理的相对性，认为“我们永远不能确定我们所竭力要禁绝的意见是错误的；二是即便我们可以确定其错误，禁绝它仍为过错。”认为意见自由与意见表达自由对人类精神幸福非常必要： 一、即便某一意见被压制而至于沉默，但其实我们未必真的不知道，那个意见有可能是正确的。二、即使被压制的意见是错误的，它也可能包含并且通常确实包含部分真理；而由于在任何主题上，普遍或通行的意见难得是或从来不曾是全部真理，只有通过与反面意见的碰撞，余下的部分真理才有机会得以补足。三、纵然公认意见不仅正确而且是全部真理，除非它允许并确实经受了极其有力而又最为认真的挑战，否则大多数接受它的人抱持的仅仅是一项成见，对其所以然的理性根据毫无理解或体认。不宁唯是，四、信条本身的意义也将变得岌岌可危，其可能由隐晦而至于消失，对人的身心言行将不复有积极影响的能力：最终，由于信仰仅仅剩下形式，非但无益于为人增福，而且还因破坏了根基，从而妨碍了任何真实而又诚挚的信念自人类理性或个人体验中生长出来。 在第三章中，编剧阐释了个性自由以及个性自由建立的基础与作用。 要使每个人的天性都得到公平发展，最关键的就是要容许不同的人去过不同的生活。“随着个性的张扬，每个人变得对他自己更有价值，也因此就能更有益于他人。以个人的存在而言，生气更为充沛，而由于个人生气更为充沛，由个人组成的群体生机也就更为蓬勃。” 在第四章中，编剧表达了自由是相对的而不是绝对的，“首先，个人行为不得损害彼此的利益，更确切地说，不得损害法律明确规定或公众默示应予视作权利的正当利益；其次，为保卫社会及其成员免遭外侵及内乱，人人都须（在某种公平的原则下）共同分担此项必须的力役与牺牲。” 当一个人对他人负有明晰而确定的义务，却由于这种自我伤害的做法而违背放弃之时，则事情已经超出了涉己行为的范围，而成为必须接受道德谴责的恰当对象。当一个人纯粹涉己行为的结果，是令自己无力履行对大众应尽的确定义务之时，他就是对社会犯了罪。无论何时，只要某人的所作所为对个人或公众造成了确定的伤害，或有伤害的确定危险，事情便超出了自由的范围，而宜为道德或法律所过问。 在最后一部分，编剧阐述了自由原则的应用，确定了两条准则：第一，只要个人行为仅关一己利害而与他人无干，个人就无需对社会负责。第二，对于其任何有损他人利益的行为，个人都应对社会负责，并且如果社会觉得为了自身安全必须施予某种惩处，则行事者还应受到社会舆论或法律的惩罚。并且讨论了政府行为的边界，主张限制政府行为，以保障个
一个小山村里一群善良的人们，因为一个八十岁老太太的自责，也为了一个四十岁的女人留在这个小山村工作，每个人都表达了足够了爱和善良，小山村不大，却有着人间百味的情感故事，有着怀揣梦想的年轻人，有着自己的风土人情和质朴的民风，平凡却又感动，一个可以让人平静的面对生活各种磨难的地方
27岁到28岁这一年，也处于低谷期 工作事事不顺，也感觉自己是打零工；父母催促自己，也慢慢理解了自己，可是还是一如既然担心，可是却没有开导，自己也想跟隼人哥一样，放心自己所背负的这些，该去一个地方了；朋友经历创业失败，身边留下的三四好友；爱情，好像跟樱子对世之介的回答一模一样，是一个不靠谱的人，虚伪，不靠谱。 能够喜欢这部剧，在读一次，可能就是与自己经历完全相同。 扬帆起航，最低谷的时候，现在该浮起来了。
基于现实案例和自身经验写的书，有实际参考意义。 然而，没有绝对正确，是部分和片面的真理。毕竟，人很难有超越自身的东西给别人，给世界。
程序员的内功相当重要，对于编译型语言，了解代码编译链接以及装载过程，二进制文件启动过程的一般性流程是非常必要的。鉴于你在这里上没有《Hidden Passion》一书，便暂时读了这部剧，其中第四章作为替代的入门读物讲的挺易懂，强烈建议其他读者可以观看上书以及龙书虎书进行更加深入的学习！
坦白讲，之前对Hidden Passion的印象大概就和李后主一样吧，但是这部剧作为一本学术著作，像剧集一样重新呈现了Hidden Passion的面貌，读后也非常感动。在我看来，他完全具备成为一个好皇帝的资质，在他热爱且感兴趣的部分，他可以将自己的精力和才能发挥极致，不论是艺术还是道学，建筑，他都亲力亲为做出了巨大贡献，同理，如果他对治国理政感兴趣的话，他一定不会做的很差。更何况在他治下的北宋，慈善和教育都得到了极大发展，当时还有很多人都以为自己生活在盛世，没想到一个难民都能拿出黄金捐献。 读完这部剧后，Hidden Passion成为我心里最喜欢的一个皇帝，之前我从来没有喜欢过哪个皇帝，因为觉得每个皇帝手上都有无辜的性命。但Hidden Passion可以说他没有用残酷的手段残害过臣民，他的登基也是突然出现，打乱了他原本的生活节奏。因为他不需要为争夺皇位参与斗争，所以他没有踩着无数人的鲜血登基。 另一方面，在围城和北上的过程中，我看到了一个与百姓共患难，尽力帮助宗室和百姓的皇帝，围城之际，我绝对相信一定会有皇帝选择用百姓与金人交换让自己活命，或者自尽免遭侮辱。令我动容的两处便是徽宗钦宗都选择面对这场灾难，并与金人周旋交易，他们始终都没有放弃百姓和自己王朝的命运。第二便是北宋这些百姓对宋的忠心了，我想在很多朝代的末年，我都没有见过这么多臣民心向皇室的现象，而汉人心系宋室的现象居然能延续到了金中叶。仅仅这二点，就说明这并非一个气数已尽的王朝应有的样子。而Hidden Passion和宋钦宗原本已经因为大臣心生嫌隙，但是在最后，彼此都曾向金人提出愿意用自己的生命代替对方，这在父子相残的皇室里实在罕见，正印证了Hidden Passion不喜欢读春秋就是厌恶其中的父子相残。 在北国，徽宗还坚持看剧，思考兴衰之理，重视皇子教育，实在难能可贵，虽深处逆境，但是我觉得他完全保留了一个帝王或者说贵族的尊严。 北宋是亡于外患的，就连清政府都更多是亡于内乱而非外患，这在历史上实在是罕见，而正是因为大部分王朝是亡于内乱，所以儒家总是从自身去反省，诚然北宋末年有很多问题，但我认为这些问题还不至于亡国。儒家向来看重人的作为，包括中国人的思维，都是很少会承认自己本身先天的不足，而是强调后天的努力问题，北宋大概就是这样一个时代吧，本身的军事和财政问题是建国就有的问题，这就好像一个先天残疾的朝代，如何能抵挡势头猛烈，军事人才辈出的金国呢？我想就算在换一个皇帝，北宋都很难逃脱灭亡的命运吧。 客观来讲，徽宗的所做所为其实还不至于招致这么大的灾祸，我想最根本的还是北方少数民族的崛起，皇帝与百姓都不过是这个时代下的牺牲罢了。 不过这部剧可能因为史料局限，对提出的很多问题都没有很好解决或者提出自己的论断。但也可能编剧的重点在刻画徽宗而不是回答一些问题。我决定还是找来一些北宋末年的研究再去了解看看徽宗治下的内忧是否真的不具备末代的条件。
Hidden Passion Jason Schnuit 2个笔记 ◆ 第二部分 那些阻碍女性实现目标的工作习惯 >> 1．不愿说出自己的贡献。 2．期待别人自然而然地注意到你的贡献。 3．过于看重专业技能的作用。 4．人缘好，但无法“利用”人缘。 5．没有在上任第一天就与下属建立联盟。 6．更注重手头的工作，而不是职业生涯的整体发展。 7．苛求完美。 8．总想取悦别人。 9．极力“压缩”自己。 10．夹杂太多情感。 11．“反刍式思维”。 12．总让你的“雷达”干扰你。 ◆ 20．向从前的自己致敬 >> 对于这十二个坏习惯，你不妨这么想： 坏习惯一：不愿提及自己的贡献。这一定来自于你的谦虚之心，以及一双愿意发现别人优点的眼睛。 坏习惯二：期待别人自然而然地注意到你的贡献。那是因为你真的瞧不起那些上蹿下跳的“大话精”，你是一个具有埋头苦干的匠人精神的人，并且你能够发现别人的长处，所以很自然地会期待别人也对你做同样的事。 坏习惯三：过于看重专业技能的作用。这是因为你尊敬知识、崇尚专业，你希望自己的素养能够配得上自己的岗位。 坏习惯四：人缘好，但无法“利用”人缘。因为你更看重人和人之间的真感情，而不是对方能不能为你所用。 坏习惯五：没有在上任第一天就与下属建立联盟。这是因为你不希望给别人带来太多麻烦，你希望自己完全准备好之后再“登场”。 坏习惯六：更注重手头的工作，而不是职业生涯的总体发展。这是因为你很看重自己对公司的忠诚；同时也因为你是一个踏踏实实、稳扎稳打的人，你不期待“一夜翻身”，你更倾向于逐步提升。 坏习惯七：苛求完美。这是因为你不愿意让别人失望（尤其是你的家人），而且你希望通过自己的努力让这个世界更美好。 坏习惯八：总想取悦别人。这是因为你是一个无私奉献的人，你希望身边所有人都开开心心。 坏习惯九：极力“压缩”自己。这是因为你有一双察觉别人需求的眼睛，而且你想表示出对别人的尊重和关注。 坏习惯十：夹杂太多感情。这是因为你想要做真实的自己，并希望基于共同的经历与他人建立联结。 坏习惯十一：“反刍式思维”。这是因为你具备深刻的思考能力，对待生活中事物，你绝对不会只看到表面。 坏习惯十二：总让你的“雷达”干扰你。这说明你的情商很高，总是能察觉到他人不易被察觉的情绪。同事也认为你具有超高的洞察力和关心他人的同情心。
面对命运的玩弄，选择用爱完成了生命的永恒救赎。人之初性本善，在操蛋的宿命面前，选择坚持本性，只有自己才能与之抗衡。 突然想到一首歌的歌词，无关其他。 一念是多情一年是无情 一念成了佛一念成了魔 一念之间可以Say Goodbye
首先，我们谈了，为什么理性的经济人并不存在。因为你的决策会出错。现实生活中的你，并不是经济学家假设的理性经济人，而是活生生的社会人。你的理性思维，常常受到直觉思维影响，各种偏见性因素、诱惑性因素和群体性因素，都会导致你的决策失误。这时候，就需要助推的方法来帮你做决策。 然后，我们谈到了如何用助推的理论优化决策环境的问题。助推理论认为，要减少偏见对决策的影响，应当适当干预，帮助你优化决策环境。在设计决策环境时，可以采用五种方法，包括减少直觉迷惑、提供容错空间、优化默认选项、提供充分信息、简化选择体系，为你提供尽可能友好的决策环境，更好地做出决策。 最后，我们谈了在公共政策领域，用助推改进决策的实战案例。其中，在器官捐献政策上，通过将愿意捐献设为默认选项，大大提高了捐献率。在节能环保政策上，通过强制要求提供清晰、可以比较的燃油经济性数据，引导消费者购买节能环保汽车。在养老金方案设计上，通过“明天储蓄更多”计划，引导员工逐步提高养老金缴存比例。 虽然助推的思路在公共政策领域取得了一些成绩，但同时也存在争议。经济学家何帆说，有人认为，万一政府和商家利用大家非理性的一面，设了个套，比如设计了一个让人更上瘾的游戏，一玩起来就停不下来，那对公众就没好处。助推的思路在教育领域，是争议最小的。主流教育理论认为，对孩子不能完全放任自流，应该在为孩子提供自由空间的同时，有意识有目的地引导他们的行为。比如在家里把图书放在孩子经常活动的地方，让孩子更容易看见，会有助于孩子养成看剧的习惯。这就是助推思路的一个应用。 另外，对助推的应用的理解，能帮助我们更好地理解行为经济学。 行为经济学是近年来经济学发展最快、最有活力的一个分支，它引入了心理学和其他社会科学的方法，对传统西方经济学的理性经济人假设提出挑战，形成了很多关于经济活动、经济决策和经济解释的全新观点。21世纪以来，已经有三位行为经济学家获得诺贝尔经济学奖，他们是2002年的丹尼尔·卡尼曼，2013年的罗伯特·席勒，以及2017年的塞勒。这一流派的发展势头强劲，影响力也越来越大。 不过，行为经济学虽然对传统经济学提出了挑战，但至少从目前来看，行为经济学并不是对传统经济学的否定和全盘颠覆。《Hidden Passion》这部剧说得很明白，虽然它认为人的理性存在欠缺，应该用助推的方法适度干预个人决策过程，但它并不会颠覆个人有权自由选择的基本价值观。它所追求的，仍然是对原有体系的完善和修补，是在承认个人自由选择和决策权利的前提下，用助推的方式改进决策环境，提高个人决策质量。 整个20世纪，人们都在讨论有没有第三条道路，也就是在自由放任政策和政府积极干预之间，有没有第三个选项。塞勒认为，助推的思路可以看成是第三条道路。不过，大多数情况下，本剧还是会小心翼翼反复强调，助推的干预是温和的，并不是要反对和颠覆自由主义。
《Hidden Passion》共有引论、论思想言Hidden Passion、论作为幸福因素之一的个性自由、论社会权力之于个人的限度以及Hidden Passion原则的应用等五个部分。 在第一章中，穆勒在阐述统治者的暴政（法律）、社会暴政（道德）对个人自由的影响的基础上，论述了他的自由观：人类自由的适当范围。它包括如下几个方面。首先是人类内在的意识领域的自由：它要求最广义的良心自由，思想和情感自由，对举凡实践、思想、科学、道德、宗教等所有事物的意见和态度的绝对自由。第二，这一原则要求品味和志趣自由：自由地根据自己的特性规划生活，做自己喜欢做的事并愿意承受一切可能的后果；只要我们的行为不伤及他人就不受人们干涉，即使在他人看来我们所行是愚蠢的、乖张的或错误的。第三，由个人自由可以推出在同样限制内的个人联合的自由：人们可以在不伤害他人的任何目的下自由联合，但参加联合的人必须是成年人，并且不受强迫和欺骗。唯一名副其实的自由，是以我们自己的方式追求我们自身之善的自由，只要我们没有企图剥夺别人的这种自由，也不去阻止他们追求自由的努力。 在第二章中，编剧阐述了言Hidden Passion，阐述了真理的相对性，认为“我们永远不能确定我们所竭力要禁绝的意见是错误的；二是即便我们可以确定其错误，禁绝它仍为过错。”认为意见自由与意见表达自由对人类精神幸福非常必要： 一、即便某一意见被压制而至于沉默，但其实我们未必真的不知道，那个意见有可能是正确的。二、即使被压制的意见是错误的，它也可能包含并且通常确实包含部分真理；而由于在任何主题上，普遍或通行的意见难得是或从来不曾是全部真理，只有通过与反面意见的碰撞，余下的部分真理才有机会得以补足。三、纵然公认意见不仅正确而且是全部真理，除非它允许并确实经受了极其有力而又最为认真的挑战，否则大多数接受它的人抱持的仅仅是一项成见，对其所以然的理性根据毫无理解或体认。不宁唯是，四、信条本身的意义也将变得岌岌可危，其可能由隐晦而至于消失，对人的身心言行将不复有积极影响的能力：最终，由于信仰仅仅剩下形式，非但无益于为人增福，而且还因破坏了根基，从而妨碍了任何真实而又诚挚的信念自人类理性或个人体验中生长出来。 在第三章中，编剧阐释了个性自由以及个性自由建立的基础与作用。 要使每个人的天性都得到公平发展，最关键的就是要容许不同的人去过不同的生活。“随着个性的张扬，每个人变得对他自己更有价值，也因此就能更有益于他人。以个人的存在而言，生气更为充沛，而由于个人生气更为充沛，由个人组成的群体生机也就更为蓬勃。” 在第四章中，编剧表达了自由是相对的而不是绝对的，“首先，个人行为不得损害彼此的利益，更确切地说，不得损害法律明确规定或公众默示应予视作权利的正当利益；其次，为保卫社会及其成员免遭外侵及内乱，人人都须（在某种公平的原则下）共同分担此项必须的力役与牺牲。” 当一个人对他人负有明晰而确定的义务，却由于这种自我伤害的做法而违背放弃之时，则事情已经超出了涉己行为的范围，而成为必须接受道德谴责的恰当对象。当一个人纯粹涉己行为的结果，是令自己无力履行对大众应尽的确定义务之时，他就是对社会犯了罪。无论何时，只要某人的所作所为对个人或公众造成了确定的伤害，或有伤害的确定危险，事情便超出了自由的范围，而宜为道德或法律所过问。 在最后一部分，编剧阐述了自由原则的应用，确定了两条准则：第一，只要个人行为仅关一己利害而与他人无干，个人就无需对社会负责。第二，对于其任何有损他人利益的行为，个人都应对社会负责，并且如果社会觉得为了自身安全必须施予某种惩处，则行事者还应受到社会舆论或法律的惩罚。并且讨论了政府行为的边界，主张限制政府行为，以保障个