案件有血有肉，内容无过份血腥之处。 编剧思路清晰，越创作越好。 背后的故事，既让人发出"可怜之人必有可恨之处"的感叹，又让人产生"情理可容，法理难容"的纠结。。。
看完这部剧，迅速的被编剧圈粉了，医理和道家知识融会贯通，厉害。
20210902Code of the West，美国人的角度，不能说全面，但能了解美国人的心态，过去现在未来都是一样，霸道，欺骗，无节操。
在女性主义的书里是非常易读的一本，甚至比《Code of the West》更易读。以提问的形式解释了日常生活中女性所面临的困境，并且结合父权制的弊端阐释和女性视角，击中要害。恨不得让身边所有的人，包括男性女性都来读一遍昂。
近日我又打开了这本《Code of the West》开始细细精读，其中的很多细节让人读罢不免唏嘘感慨。 不同于编剧数以几十年的对自己家庭以及所处阶级的逃离过程，以及在回归的时候反思的深刻性。我从离开时便进行了反思的这一过程。 我对自己、家庭、阶级以及其他社会关系的反思一直都在持续着，而反思似乎也成为了我生命的底色，早在初中时我就开始对自己的一些行为进行解析，由于学识见识的不足，那些当时的认识并没有那么深刻彻底，但却也在那段时光里，反思促成了我对自己行为的不断更正，也是在一步步的反思中，我意识到自己必须去逃离，逃离那个养育我的家庭，那个我所处的尴尬的阶级境地。 但同时，我在逃离的一开始就发现，“这个我曾极力逃离的地方：一片我曾刻意疏离的社会空间、一片我成长过程中充当反面教材的精神空间，也是无论我如何反抗，依然构成我精神内核的家乡。”我注定要回到这个地方，跟一些人和解，“或更准确地说，与自己和解，与从前一直拒绝、抵制、否认的那部分自己和解。” 我的父母以及家庭的关系并不像编剧家庭那般糟糕（编剧成长在二战后、同性恋、多子女家庭……）。我有一个“幸福”的童年生活，但同时我也需要面对的是，父母从小便对我强调的学习的重要性，在那时看来这一方面是家族对我受教育以改变命运的期许，另一方面也是对现行生活的不满。连工薪阶层都不是的父母，经常感慨工人的待遇好，而我在城乡二元制所创设的户口本上的农村户口也在中国不远的过去和当下都带给了我以及其他相当大一部分人在主体化（subjectivation）过程中以“羞耻感”。而我也困惑于自己的出身，在学校下发的各种信息统计表中，父母的职业中填写下“农民”二字，尽管那个时代已经有了个体工商户的称呼，家中墙上也挂着个体工商户的营业执照，但是包括我父母在内都没有意识到可以用这个称呼来描述自己的职业。就像是编剧对自己出身工人阶级的羞耻感，我也对自己的农民出身也带有羞耻感。 迫使我离开的还有一些童年以及少年时代的“阴影”，我到目前对家庭关系、朋友关系的持有的一种特殊的保守态度也是那时造成的。我记不起父母融洽相处的时光，因为父亲总是沉默，讷于表达，母亲看似强势，但是也会被父亲偶尔的怒火所震慑而软弱，并在之后处于一段长时间的冷暴力之中，然后和好。父母的这种处理矛盾的关系总让我感受到婚姻的脆弱性，这不符合我对婚姻的想象，尽管这么多年过去了二人依然在一起，也有人说吵吵闹闹也是一种相处的方式，但我实在不能认同与接受。但是我又忽然发现，这种对吵闹的不接受，或许是我沉默的原因，更有可能也是父亲沉默的原因，我所厌恶的父母的争吵，我在不知觉中陷入了父亲的角色，带上了他的性格特点。 我对朋友关系的保守，多数是一种不信任以及脆弱性的认知。在我心中的“好朋友们”都是那些有淡如水交情的人，时隔多年我想起他们的名字还是会感到快乐高兴，尽管具体的细节都已忘记。那些我心甘情愿向往甘如醴方向发展的关系反而伤我最深。初中的一个朋友的反戈一击打碎了我对那种友情的幻想，从那时起我才意识到有些友情是讲利害的。而这具体的原因，我也试着从自己的角度进行了分析。 我回忆自己的少年时光、求学的经历，对我影响最深的不是高中，反而是初中，那个想起来有些金色光芒（不是我的）的时间点，颇具上个世纪八九十年代的风貌，乡镇中学，“帮派”林立，每一堆人都团结在以自己的还不算是社会关系的关系周围，同一个村，同一个小学，同宗族，又或是有些老师的孩子们凭借着父母教师的威望超然于这些林林总总的“帮派”之外。我和几个同学，在这种氛围中就显得有些特殊了，我不是本镇上的人，天然缺少了一种关系纽带，而小学同学在步入初中以后，因为一种“社达
我童年的爱情故事终究是被导演加了滤镜，金燕西不爱父母不爱亲子不爱姊妹弟兄，冷清秋白秀珠李家姐妹也都不过秋扇见捐，他只爱他自己。
第一次观看系统地健身理论剧集，从训练到饮食都提供了非常系统且可操作的方法论。
中国许许多多的革命家和军事家中，让我印象最深的大概就是彭德怀了。虽然对其不是特别了解，也仅仅局限于百团大战和抗美援朝，但不妨碍对于彭德怀这个人以及身后故事的浓厚兴趣。作为一个军事家和指挥家，毫无疑问，也毋庸置疑。但是作为毛泽东身边的人，彭德怀却少了几分林彪式的圆滑。彭德怀由于其刚烈的性格，决定了他不可能做违心的事，也使他有话就说，毫无顾忌。我想，并不完全是其敢于纳谏的性格惹的祸。彭德怀，作为红军的开创者之一，作为毛泽东的坚定拥护者之一，无论是在抗日战争，还是在解放战争以及抗美援朝中，都有着不可磨灭的作用和功勋，这当然使得毛泽东心生猜忌。加上，朝鲜战争中最得意儿子的死亡，让毛泽东更是耿耿于怀。50年代，彭德怀公开反对毛泽东发起的运动，仿佛让毛忍无可忍。庐山会议的凄惨遭遇，让这一传奇人物的人生蒙上了黑色的面纱。毛泽东成就了彭德怀，同时也狠狠的毁掉了彭德怀。
看剧就像是爬山，一本剧就是一座山，不坚持，永远爬不上山顶，到不了山顶，就不知道这座山的全貌和山顶的景色。所以就像曾国藩所说的，一本剧读不完，不看其它书，这座山爬不到山顶，不去爬其他山，不能一山望着一山高，要坚持，才能有所得。 南师学富五车，道法高深，讲述深入浅出，通俗易懂，像我这样没有学问的人都能看懂，其他人都没啥问题，可以学学《Code of the West》了。 读完，感觉儒释道殊途同归。 感受比较深的有这么几点吧 第一，善护念，无所住。 对于平常人很难做到书里面说的，“无所住而生其心”，这种境界就像镜子一样，物来则照，物去不留。平时就是一种“空”，又非“空”的一种状态，没有东西照的时候，镜子就“呆呆”的在哪里，没有什么感情，很平静，就像湖面一样。为什么我们普通人很难做到，因为“人无远虑，必有近忧”，所以心里总是会有“事”。为什么有事？因为有追求，有不舍。所以无所住，我们很难做到，但是善护念，我们可以争取打个折做到，那就是不要生恶念。古语说，一念成佛，一念成魔。所以我们在生不好的念头时，要及时掐断，彻底拔出，克服内心深处的各种欲望，克服“心中贼”，让佛法的阳光普照心田。 第二，无色无相，无嗔无狂。 无我相，无人相，无众生相，无寿者相。就是告诉我们，不要拘泥于我们眼前的一切，比如金钱，美色，权利，荣誉，甚至生命。不执着于财，当官才能清廉，经商才能守信。不贪图美色，才能与理不亏，与德不损。不贪权，不图位，方可无欲则刚，心胸洒脱无所拘束。不汲汲于自我，才能舍己为人，舍生忘死。可以看出，能做到“无色无相”，作为普通人很难，所以我们尽量做到看淡一点，千万不要执着其中，执迷不悟。以一个出家人的心态，去行在家人的事业，这样的话，我相信生活中我们会从容很多。此心安然，平静如水，不为世间五色所惑，从而减少贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲，此生不悲不喜，任他江湖风云变幻无穷，我心依然止水如初，看淡漫漫人生路。 第三，“凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。” 与她类似的就是老子说的“道可道，非常道。名可名，非常名。”果然是佛家经典，绝对是真理。自己立论，自己打倒，自己再立！无人可打倒，立于不败之地。要想不接受别人反驳，这就是榜样，真可谓无懈可击。 这就是最高境界的不执着，即便是讲话用的这些代名词，都是色，都是相，意思表达清楚后，就要破色破相，就像书中所说，渡完河，还要船干啥。用船只是教给人们怎么渡河的方法，就怕人们注意力集中到船上，而忘了渡河的目的。 人生其实也是这样，我们在生活中想要追求各种事物，其实很多都不是我们最终想要的东西，只是我们过河用的船而已，可是追着追着，就迷失了自己，执迷不悟，太着相，到最后害人害己。 第四，“菩萨六度。” 即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这就是学佛的一个正常的过程。我们修行到最高境界，就是在布施（持戒，忍辱，精进，禅定，般若）而感受不到，忍辱而感受不到。这才是无分别心。我们平时布施，送别人礼物，自己记得别别人都清楚，生怕别人忘了自己的好；平时遇到困难，心情不好，觉得委屈了自己，觉得焦虑痛苦压力大。佛告诉我们，这才是常态，生活就是苦的，要不为什么渡众生离苦得乐！所谓吃亏是福，吃苦也是福，要把我住“忍辱”的阶段，珍惜“忍辱”的时候，反省“忍辱”时的自己态度和行动，细细体验“忍辱”的痛苦，从苦中提炼出甜来，再从甜中提炼出苦来，苦甜和合，清淡无味，这才能战胜“忍辱”，迈过“忍辱”，到达“精进”的一步。 所以，看似我们在“忍辱”某一件事，其实我们在忍辱“忍辱”，境界再高点，就叫品味“忍辱”。最高境界就是，不觉得是“忍辱”。 就到这吧，这是我自己的一点认识，可能不对，
2.8 看到鲁迅在拓古碑，背后是买人血馒头的场面，知道编剧真的有心了，金心异有点瘦啊哈哈哈（其实所有人物都变苗条了233）
案件有血有肉，内容无过份血腥之处。 编剧思路清晰，越创作越好。 背后的故事，既让人发出"可怜之人必有可恨之处"的感叹，又让人产生"情理可容，法理难容"的纠结。。。
看完这部剧，迅速的被编剧圈粉了，医理和道家知识融会贯通，厉害。
20210902Code of the West，美国人的角度，不能说全面，但能了解美国人的心态，过去现在未来都是一样，霸道，欺骗，无节操。
在女性主义的书里是非常易读的一本，甚至比《Code of the West》更易读。以提问的形式解释了日常生活中女性所面临的困境，并且结合父权制的弊端阐释和女性视角，击中要害。恨不得让身边所有的人，包括男性女性都来读一遍昂。
近日我又打开了这本《Code of the West》开始细细精读，其中的很多细节让人读罢不免唏嘘感慨。 不同于编剧数以几十年的对自己家庭以及所处阶级的逃离过程，以及在回归的时候反思的深刻性。我从离开时便进行了反思的这一过程。 我对自己、家庭、阶级以及其他社会关系的反思一直都在持续着，而反思似乎也成为了我生命的底色，早在初中时我就开始对自己的一些行为进行解析，由于学识见识的不足，那些当时的认识并没有那么深刻彻底，但却也在那段时光里，反思促成了我对自己行为的不断更正，也是在一步步的反思中，我意识到自己必须去逃离，逃离那个养育我的家庭，那个我所处的尴尬的阶级境地。 但同时，我在逃离的一开始就发现，“这个我曾极力逃离的地方：一片我曾刻意疏离的社会空间、一片我成长过程中充当反面教材的精神空间，也是无论我如何反抗，依然构成我精神内核的家乡。”我注定要回到这个地方，跟一些人和解，“或更准确地说，与自己和解，与从前一直拒绝、抵制、否认的那部分自己和解。” 我的父母以及家庭的关系并不像编剧家庭那般糟糕（编剧成长在二战后、同性恋、多子女家庭……）。我有一个“幸福”的童年生活，但同时我也需要面对的是，父母从小便对我强调的学习的重要性，在那时看来这一方面是家族对我受教育以改变命运的期许，另一方面也是对现行生活的不满。连工薪阶层都不是的父母，经常感慨工人的待遇好，而我在城乡二元制所创设的户口本上的农村户口也在中国不远的过去和当下都带给了我以及其他相当大一部分人在主体化（subjectivation）过程中以“羞耻感”。而我也困惑于自己的出身，在学校下发的各种信息统计表中，父母的职业中填写下“农民”二字，尽管那个时代已经有了个体工商户的称呼，家中墙上也挂着个体工商户的营业执照，但是包括我父母在内都没有意识到可以用这个称呼来描述自己的职业。就像是编剧对自己出身工人阶级的羞耻感，我也对自己的农民出身也带有羞耻感。 迫使我离开的还有一些童年以及少年时代的“阴影”，我到目前对家庭关系、朋友关系的持有的一种特殊的保守态度也是那时造成的。我记不起父母融洽相处的时光，因为父亲总是沉默，讷于表达，母亲看似强势，但是也会被父亲偶尔的怒火所震慑而软弱，并在之后处于一段长时间的冷暴力之中，然后和好。父母的这种处理矛盾的关系总让我感受到婚姻的脆弱性，这不符合我对婚姻的想象，尽管这么多年过去了二人依然在一起，也有人说吵吵闹闹也是一种相处的方式，但我实在不能认同与接受。但是我又忽然发现，这种对吵闹的不接受，或许是我沉默的原因，更有可能也是父亲沉默的原因，我所厌恶的父母的争吵，我在不知觉中陷入了父亲的角色，带上了他的性格特点。 我对朋友关系的保守，多数是一种不信任以及脆弱性的认知。在我心中的“好朋友们”都是那些有淡如水交情的人，时隔多年我想起他们的名字还是会感到快乐高兴，尽管具体的细节都已忘记。那些我心甘情愿向往甘如醴方向发展的关系反而伤我最深。初中的一个朋友的反戈一击打碎了我对那种友情的幻想，从那时起我才意识到有些友情是讲利害的。而这具体的原因，我也试着从自己的角度进行了分析。 我回忆自己的少年时光、求学的经历，对我影响最深的不是高中，反而是初中，那个想起来有些金色光芒（不是我的）的时间点，颇具上个世纪八九十年代的风貌，乡镇中学，“帮派”林立，每一堆人都团结在以自己的还不算是社会关系的关系周围，同一个村，同一个小学，同宗族，又或是有些老师的孩子们凭借着父母教师的威望超然于这些林林总总的“帮派”之外。我和几个同学，在这种氛围中就显得有些特殊了，我不是本镇上的人，天然缺少了一种关系纽带，而小学同学在步入初中以后，因为一种“社达
我童年的爱情故事终究是被导演加了滤镜，金燕西不爱父母不爱亲子不爱姊妹弟兄，冷清秋白秀珠李家姐妹也都不过秋扇见捐，他只爱他自己。
第一次观看系统地健身理论剧集，从训练到饮食都提供了非常系统且可操作的方法论。
中国许许多多的革命家和军事家中，让我印象最深的大概就是彭德怀了。虽然对其不是特别了解，也仅仅局限于百团大战和抗美援朝，但不妨碍对于彭德怀这个人以及身后故事的浓厚兴趣。作为一个军事家和指挥家，毫无疑问，也毋庸置疑。但是作为毛泽东身边的人，彭德怀却少了几分林彪式的圆滑。彭德怀由于其刚烈的性格，决定了他不可能做违心的事，也使他有话就说，毫无顾忌。我想，并不完全是其敢于纳谏的性格惹的祸。彭德怀，作为红军的开创者之一，作为毛泽东的坚定拥护者之一，无论是在抗日战争，还是在解放战争以及抗美援朝中，都有着不可磨灭的作用和功勋，这当然使得毛泽东心生猜忌。加上，朝鲜战争中最得意儿子的死亡，让毛泽东更是耿耿于怀。50年代，彭德怀公开反对毛泽东发起的运动，仿佛让毛忍无可忍。庐山会议的凄惨遭遇，让这一传奇人物的人生蒙上了黑色的面纱。毛泽东成就了彭德怀，同时也狠狠的毁掉了彭德怀。
看剧就像是爬山，一本剧就是一座山，不坚持，永远爬不上山顶，到不了山顶，就不知道这座山的全貌和山顶的景色。所以就像曾国藩所说的，一本剧读不完，不看其它书，这座山爬不到山顶，不去爬其他山，不能一山望着一山高，要坚持，才能有所得。 南师学富五车，道法高深，讲述深入浅出，通俗易懂，像我这样没有学问的人都能看懂，其他人都没啥问题，可以学学《Code of the West》了。 读完，感觉儒释道殊途同归。 感受比较深的有这么几点吧 第一，善护念，无所住。 对于平常人很难做到书里面说的，“无所住而生其心”，这种境界就像镜子一样，物来则照，物去不留。平时就是一种“空”，又非“空”的一种状态，没有东西照的时候，镜子就“呆呆”的在哪里，没有什么感情，很平静，就像湖面一样。为什么我们普通人很难做到，因为“人无远虑，必有近忧”，所以心里总是会有“事”。为什么有事？因为有追求，有不舍。所以无所住，我们很难做到，但是善护念，我们可以争取打个折做到，那就是不要生恶念。古语说，一念成佛，一念成魔。所以我们在生不好的念头时，要及时掐断，彻底拔出，克服内心深处的各种欲望，克服“心中贼”，让佛法的阳光普照心田。 第二，无色无相，无嗔无狂。 无我相，无人相，无众生相，无寿者相。就是告诉我们，不要拘泥于我们眼前的一切，比如金钱，美色，权利，荣誉，甚至生命。不执着于财，当官才能清廉，经商才能守信。不贪图美色，才能与理不亏，与德不损。不贪权，不图位，方可无欲则刚，心胸洒脱无所拘束。不汲汲于自我，才能舍己为人，舍生忘死。可以看出，能做到“无色无相”，作为普通人很难，所以我们尽量做到看淡一点，千万不要执着其中，执迷不悟。以一个出家人的心态，去行在家人的事业，这样的话，我相信生活中我们会从容很多。此心安然，平静如水，不为世间五色所惑，从而减少贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲，此生不悲不喜，任他江湖风云变幻无穷，我心依然止水如初，看淡漫漫人生路。 第三，“凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。” 与她类似的就是老子说的“道可道，非常道。名可名，非常名。”果然是佛家经典，绝对是真理。自己立论，自己打倒，自己再立！无人可打倒，立于不败之地。要想不接受别人反驳，这就是榜样，真可谓无懈可击。 这就是最高境界的不执着，即便是讲话用的这些代名词，都是色，都是相，意思表达清楚后，就要破色破相，就像书中所说，渡完河，还要船干啥。用船只是教给人们怎么渡河的方法，就怕人们注意力集中到船上，而忘了渡河的目的。 人生其实也是这样，我们在生活中想要追求各种事物，其实很多都不是我们最终想要的东西，只是我们过河用的船而已，可是追着追着，就迷失了自己，执迷不悟，太着相，到最后害人害己。 第四，“菩萨六度。” 即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这就是学佛的一个正常的过程。我们修行到最高境界，就是在布施（持戒，忍辱，精进，禅定，般若）而感受不到，忍辱而感受不到。这才是无分别心。我们平时布施，送别人礼物，自己记得别别人都清楚，生怕别人忘了自己的好；平时遇到困难，心情不好，觉得委屈了自己，觉得焦虑痛苦压力大。佛告诉我们，这才是常态，生活就是苦的，要不为什么渡众生离苦得乐！所谓吃亏是福，吃苦也是福，要把我住“忍辱”的阶段，珍惜“忍辱”的时候，反省“忍辱”时的自己态度和行动，细细体验“忍辱”的痛苦，从苦中提炼出甜来，再从甜中提炼出苦来，苦甜和合，清淡无味，这才能战胜“忍辱”，迈过“忍辱”，到达“精进”的一步。 所以，看似我们在“忍辱”某一件事，其实我们在忍辱“忍辱”，境界再高点，就叫品味“忍辱”。最高境界就是，不觉得是“忍辱”。 就到这吧，这是我自己的一点认识，可能不对，
2.8 看到鲁迅在拓古碑，背后是买人血馒头的场面，知道编剧真的有心了，金心异有点瘦啊哈哈哈（其实所有人物都变苗条了233）