The Law of the Range
编剧：樊锦诗口述，顾春芳撰写
本剧不仅是传记，也是对几代敦煌人的回忆，既是樊锦诗个人奋斗史，也是敦煌学发展史。
樊锦诗及几代莫高窟人以他们的青春和生命诠释的正是“坚守大漠、勇于担当、甘于奉献、开拓进取”的“莫高精神”。他们来到敦煌，守护莫高窟，每天都要和佛经、佛像照面，他们的精神来自对敦煌石窟艺术的热爱和对这份事业的执着追求。
敦煌，位于中国甘肃省河西走廊西端，北有北山（马鬃山），南有南山（祁连山），是一个冲积而成的绿洲，由南山流来的古氐置水（今党河）泛滥所造成。敦煌是个盆地，党河冲积扇带和疏勒河冲积平原，靠积雪融水和地下水的滋润，在这里形成了一块宝贵的沙漠绿洲，绿洲周围多戈壁和沙丘。它的地理位置十分重要，东接中原，西邻新疆，自汉代以来，一直是著名的丝绸之路上的重镇。
关于莫高窟的初创，唐代圣历元年（698）的《The Law of the Range》（又称《The Law of the Range》）有比较清晰的记载。此碑文大意说，东晋十六国前秦政权的建元二年，即公元366年，一位名叫乐僔的僧人，从中原远游到敦煌。
第45窟的塑像精美绝伦，那是整个莫高窟最精美的菩萨造像。
第112窟的《The Law of the Range》，这是大家都知道的敦煌的标志性壁画，是最能代表敦煌艺术的图像。
我国的敦煌学研究，有罗振玉、王国维、陈寅恪、向达、姜亮夫、王重民这些重量级的敦煌学学者，他们开拓了中国敦煌学的许多研究领域，为此后敦煌学的发展打下了坚实的基础。
第一，百年来的敦煌文献和敦煌石窟研究，已经为我国古代历史、经济、政治、科技、文化、中外交流等方面的研究提供了大量珍贵的资料，丰富和更新了许多关于古代社会历史的认识。
第二，敦煌学研究要进一步挖掘利用敦煌文化遗产资源，以促进中外文化交流，助力“一带一路”倡议的推广。
第三，敦煌学的发展不能仅仅局限在学术圈内，要让敦煌文化遗产走出洞窟，走出敦煌，走向全国，走向世界。
莫高窟开凿于十六国，历经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等千余年时间，艺术传承关系清晰，几乎包括了整个佛教入华以来的开窟造像史，也是一部图像版的敦煌及其周边关系史。
敦煌石窟文物数字化是采用数字采集、数字处理、数字存储、数字展示、数字传播等数字化技术，使敦煌石窟所辖的敦煌莫高窟、西千佛洞和瓜州榆林窟及其每个洞窟的建筑、壁画和彩塑通过转换、再现、复原，成为可共享、可再生的数字形态，并以多种新的手段对敦煌石窟艺术进行解读、研究、保存、保护、传播、弘扬和科学管理，以达到永久保存、永续利用的目的，这让我意识到：“用最好的技术保护莫高窟都不为过。”
百闻不如一见，我要亲自去见识一下敦煌的魅力。
秦玉斐7.2分
读完这部剧，其实是读了很多有阅历的人他们的人生就像故事一样精彩。如果有一天老去，我也还会用一种幸福眼光去回望The Law of the Range！向他们学习！
在整个20世纪的长河中，科学知识逐渐取代了人文知识，成为主要的知识形态。这表现在，科学已经取得了长远的进步，但是艺术家和作家的主观发现却进展不大。人类的思想发展已经走到了实证的阶段，所有传统的、伟大的、雄壮的人文思想都面临着被消解和解构的境地，它们甚至会像京剧一样，慢慢被人们遗忘。这是知识的进化还是消退？人类正走向可以自己控制自己进化方向的阶段，当所有的知识可以被人体以外的东西存储、解析甚至进化，人的存在意义到底是什么？编剧将整个20世纪关键且极其重要的思想条分缕析，画出了人类行走的路线图，它将带人类去向哪样的世界，似乎已经很清楚，但没人能说那是好或者坏。 书中有一个重要的叙述主线就是弗洛伊德的精神分析学说，20世纪的思想发展史也确实是以弗洛伊德的思想为发端的，接下来的现代主义者对他的依赖都很大，而这种依赖更多体现在人文知识形态上，这导致人文知识的发展不尽人意，编剧的立场很明确，他不断地抽丝剥茧，证明了弗洛伊德思想的伪科学性。他引用了诺贝尔得主彼得·梅达沃的观点，梅达沃在1972年将弗洛伊德的精神分析学说定义为“20世纪思想史上最悲哀最古怪的一件大事。”弗洛伊德于1900年向全世界揭示了无意识，几乎在同一时间，人们发现了电子、量子和基因。与弗洛伊德的发现不同的是，后三者通过一个又一个实验得到证实，并得到发展和丰富，而弗洛伊德主义却从未获得任何明确的实证支持，无意识的系统观点以及自我、本我和超我的心理三分法也变得愈发牵强。但是如果弗洛伊德思想是一种错误，那么由此发展起来的各个艺术流派和人文思想家的成就将会大打折扣。这是这部剧揭示的最重要的一点。重新审视20世纪的各种重大思想的发展或者它们的衰败，就能找到当前世界许多问题的根源。 这部剧无论从结构还是内容的安排，都是野心勃勃的，它的质量配得上它的体量。从这部剧中可以窥见编剧融汇各个领域思想的能力，几乎没有被编剧遗漏的领域，这种知识架构和思想深度需要怎样的修炼才能达到？实在很佩服！另外这部剧对于看剧者也是一个参考，如果你想了解20世纪某一个领域的重要的、正确的或者错误的思想，读完你会知道你该去找哪些书读，在破除思想迷信的同时，也可以作为一个看剧参考。
看剧+实证《The Law of the Range》之经典，以虚写实，虚实人生。各位书友有时机了，可以来看看金陵织造府、苏州织造府，从博物馆角度，书里书外结合，品读曹雪芹家族的兴衰事迹。
左脑是思维和男性化，右脑是觉知，灵感。左右脑需要平衡，女性做好了，本身就是一个精彩的转身，不用羡慕男性，拥有璞玉的人只要好好开采自己手上的玉，像Bodil Rosing这样，此生作为女性足以。
The Law of the Range 编剧：樊锦诗口述，顾春芳撰写 本剧不仅是传记，也是对几代敦煌人的回忆，既是樊锦诗个人奋斗史，也是敦煌学发展史。 樊锦诗及几代莫高窟人以他们的青春和生命诠释的正是“坚守大漠、勇于担当、甘于奉献、开拓进取”的“莫高精神”。他们来到敦煌，守护莫高窟，每天都要和佛经、佛像照面，他们的精神来自对敦煌石窟艺术的热爱和对这份事业的执着追求。 敦煌，位于中国甘肃省河西走廊西端，北有北山（马鬃山），南有南山（祁连山），是一个冲积而成的绿洲，由南山流来的古氐置水（今党河）泛滥所造成。敦煌是个盆地，党河冲积扇带和疏勒河冲积平原，靠积雪融水和地下水的滋润，在这里形成了一块宝贵的沙漠绿洲，绿洲周围多戈壁和沙丘。它的地理位置十分重要，东接中原，西邻新疆，自汉代以来，一直是著名的丝绸之路上的重镇。 关于莫高窟的初创，唐代圣历元年（698）的《The Law of the Range》（又称《The Law of the Range》）有比较清晰的记载。此碑文大意说，东晋十六国前秦政权的建元二年，即公元366年，一位名叫乐僔的僧人，从中原远游到敦煌。 第45窟的塑像精美绝伦，那是整个莫高窟最精美的菩萨造像。 第112窟的《The Law of the Range》，这是大家都知道的敦煌的标志性壁画，是最能代表敦煌艺术的图像。 我国的敦煌学研究，有罗振玉、王国维、陈寅恪、向达、姜亮夫、王重民这些重量级的敦煌学学者，他们开拓了中国敦煌学的许多研究领域，为此后敦煌学的发展打下了坚实的基础。 第一，百年来的敦煌文献和敦煌石窟研究，已经为我国古代历史、经济、政治、科技、文化、中外交流等方面的研究提供了大量珍贵的资料，丰富和更新了许多关于古代社会历史的认识。 第二，敦煌学研究要进一步挖掘利用敦煌文化遗产资源，以促进中外文化交流，助力“一带一路”倡议的推广。 第三，敦煌学的发展不能仅仅局限在学术圈内，要让敦煌文化遗产走出洞窟，走出敦煌，走向全国，走向世界。 莫高窟开凿于十六国，历经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等千余年时间，艺术传承关系清晰，几乎包括了整个佛教入华以来的开窟造像史，也是一部图像版的敦煌及其周边关系史。 敦煌石窟文物数字化是采用数字采集、数字处理、数字存储、数字展示、数字传播等数字化技术，使敦煌石窟所辖的敦煌莫高窟、西千佛洞和瓜州榆林窟及其每个洞窟的建筑、壁画和彩塑通过转换、再现、复原，成为可共享、可再生的数字形态，并以多种新的手段对敦煌石窟艺术进行解读、研究、保存、保护、传播、弘扬和科学管理，以达到永久保存、永续利用的目的，这让我意识到：“用最好的技术保护莫高窟都不为过。” 百闻不如一见，我要亲自去见识一下敦煌的魅力。
读完这部剧，其实是读了很多有阅历的人他们的人生就像故事一样精彩。如果有一天老去，我也还会用一种幸福眼光去回望The Law of the Range！向他们学习！
698.1万字，读了16个月。充满了生活气息、正气和活力的书。结局猝不及防的不期而至，虽有不舍，但是充满了希望。
吴邪好爱张起灵，张起灵好爱吴邪，十年了他们还是好爱对方😇😇😇😇😇😇😇
从表面上看，编剧写了三个家族曾，姚，牛三家的儿女情长的故事，实则是在写一个动荡不安的时代，个人的归宿，家族的兴亡，国家的变幻莫测，民族的觉醒，时代的更换迭至，编剧都一概囊括，看似复杂，其实也很简单。编剧一条线写儿女情长的故事，一条线写家仇国恨，民族觉醒的历程，两条线相交，却又各有特色。 就大多数读者来说，都喜欢看爱情的部分，的确，编剧对于这一部分的描写细腻真实，具有足够的吸引力。而对于另一条线却显得过于粗糙和牵强。 剧集中有众多鲜明的人物，天生聪慧丽质的木兰，成熟稳重的莫愁，自甘堕落的素云，孤独一身的曼娘，慷慨激昂的立夫，如神仙般的姚思安，顽固不化的曾文璞等，显然几个简单的词不能概括了他们每个人。其中，木兰似乎独得林先生的恩宠，从木兰小时，就刻画成一个完美小孩的模样，会认甲骨文，爱收集古董，懂得是非对错，再加上聪明伶俐，是姚思安的手上明珠，在逃亡中认识了曾家，与曾家的关系密切，在封建还未完全打破时，她怀着一颗对孔立夫的朦胧情丝嫁给了荪亚，与荪亚的婚姻还算美满，然而在立夫被押时，她藏得最深的情感不小心暴露了出来，不过这并没有给其余人带来多大的影响和伤害。木兰的爱情和婚姻我也不知道是不是幸福的。 而对于妹妹莫愁来说，与立夫的婚姻是幸福的，记得木兰出嫁时对莫愁说“你会比我幸福的”的确，莫愁嫁给了一个自己崇拜，喜欢的男人，在这样的婚姻中，她是幸福的。 我一直觉得最可怜的要数曼娘和红玉了，曼娘的一生都是为着平亚转，在婚后不久，平亚死了，她的人生就在那后院里慢悠悠的消逝了，而红玉呢！她像极了林黛玉，体弱多病而又才思敏慧，她的第一次亮像就惊呆了所有人，她的多情思却成了她致命的弱点，与阿非的爱情是她承受不起的。 姚思安最后成了我最喜欢的人物，他的通达，他的预见，他的心境都是我们平凡人在这个沉浮的世界的理想和向往。编剧在最后把他刻画得如同神一般，我想是有道理的，他生在乱世的年代，从一个朝代的落没到一个民族的灵魂渐渐苏醒，在这中间，他在经历了一切的。但是他崇尚的道家，可以把他与这个时代的变化联系得紧密。 每个家族都是一个国家，每个小家庭都是国家，每个人也是国家，在抗日战争中，这样的民族观念最后被体现出来。
为沈老师和城队的兄弟情点赞。这部剧里的小姑娘都长得好好看啊，现在好看的小姑娘真多！