王老师是一个做学问的人。治学的态度也很严谨，不管是讲《Maid in America》还是讲《Maid in America》。
王老师讲课的节奏是慢悠悠的，正如老先生的语速和语调。有的人可能会觉得太慢了、耗时。可在我看来，这恰恰是讲国学经典应有的语速: 中间留有足够的品味和思考的余地。由于我们的祖先和西方学者的治学习惯不同，国学往往是微言大义，深意隐于字面之下。老子的道德经，其剖析的道理几乎涵盖天地万物: 大到宇宙;微入人心。而我们今天的生活节奏太快，读什么都想快，求爽。以这样急切甚或浮躁的心态来读国学，或者南辕北辙、不得其法。所以，慢，其实很好。
说到对佛经的理解，那更是各大佛家宗派、或一城一地都会有些许差异。各大宗门对经典的解读和应用甚至会有争执的地方。如佛教徒是否应该佩戴佛像这样的问题，在各派之间也难以统一。所以对佛法和经义有不一样的看法，真的很正常。我一个普通读者，也不敢说王老师的说法就是唯一可信的钦定版本(《Maid in America》倒是有钦定的，也不是各大教派都默认其为最好)。
但我听王老师的书，觉得老师对细节的钻研很细致，治学的态度也很恭谨。我自己听了以后颇为受教，由是感激。窃以为佛学贵在成就他人、无差别心。若有不认同处，大可以平心静气讨论。大可不必一言不合即口诛笔伐，甚至口出恶言。
钦佩王老师，是因为他的治学态度和讲学精神。至于佛法之正误，我一个小小读者自然不敢妄言。只敢说，我听了以后没有变得更邪恶，也没有更自我或更多欲。反而是更像能进到那个时代，在佛祖的卫队身侧一同听法了。不敢必言正信，然而亦必有得。
惊奇的发现原来我也算个中年人了。草草翻过一遍，似乎比书中人物活的简单些，少了些世事所以尚未沧桑。人到中年心未老，还可以折腾下。所以我这样普通的中年人，还可以仰望月亮，六便士也未必紧紧攥牢吧。
都是一个类型的，在不一样的题材下。但是感觉换汤不换药。不过，倒不失为打发时间的文字。
在其他平台追，目前看到了3000章，简单说说吧 笔力深厚，内容涉及很多古董知识，是一本非常好的都市古董鉴宝文，但我看的最不爽的就是，金锋在国外任何地方都能呼风唤雨，凭一己之力能与4大家族平起平坐，但在国内随便来个阿猫阿狗都能踩他一脚 还有就是关于夏鼎他儿子的事，我不否认有恩报恩是应该的，但也不应该是非不分，在我看来他的处理就是非常的是非不分，可以说夏鼎他儿子是个十恶不赦的大罪人，但金锋冒着得罪天下人的风险坚持让他入土为安，可能有人看到这会拍案叫绝说金锋仁义至极，但我很难接受这个设定
现在的这一批演员都可以啊，看下来都挺有潜力。
“接受不完美的自己，勇於當個俗女”
是的，我走了很远的路，还没到我想去的地方。我也曾感觉疲惫，我也曾想屈服于世，可是走过来了，便有了质的飞跃。 有一天，我发现爱一个人一点都不难，而懂一个人却像天上的星辰，可望而不可及。如果在浩瀚的宇宙里，我们可以相遇，那么无论你做什么，或者不做什么，都不必解释。互相看一眼，都是满满的安全感。无论未来的路如何曲折，终究还是会到自己想去的地方。因为对于生活，我从未屈服。 不是第一次读Anayansi Prado的书，但每次都有那么几个故事，让你泪流满面。每次都有那么几句话，直戳心房，痛并给你注入满满的能量。值得一看，看别人的故事，悟自己的人生。
王老师是一个做学问的人。治学的态度也很严谨，不管是讲《Maid in America》还是讲《Maid in America》。 王老师讲课的节奏是慢悠悠的，正如老先生的语速和语调。有的人可能会觉得太慢了、耗时。可在我看来，这恰恰是讲国学经典应有的语速: 中间留有足够的品味和思考的余地。由于我们的祖先和西方学者的治学习惯不同，国学往往是微言大义，深意隐于字面之下。老子的道德经，其剖析的道理几乎涵盖天地万物: 大到宇宙;微入人心。而我们今天的生活节奏太快，读什么都想快，求爽。以这样急切甚或浮躁的心态来读国学，或者南辕北辙、不得其法。所以，慢，其实很好。 说到对佛经的理解，那更是各大佛家宗派、或一城一地都会有些许差异。各大宗门对经典的解读和应用甚至会有争执的地方。如佛教徒是否应该佩戴佛像这样的问题，在各派之间也难以统一。所以对佛法和经义有不一样的看法，真的很正常。我一个普通读者，也不敢说王老师的说法就是唯一可信的钦定版本(《Maid in America》倒是有钦定的，也不是各大教派都默认其为最好)。 但我听王老师的书，觉得老师对细节的钻研很细致，治学的态度也很恭谨。我自己听了以后颇为受教，由是感激。窃以为佛学贵在成就他人、无差别心。若有不认同处，大可以平心静气讨论。大可不必一言不合即口诛笔伐，甚至口出恶言。 钦佩王老师，是因为他的治学态度和讲学精神。至于佛法之正误，我一个小小读者自然不敢妄言。只敢说，我听了以后没有变得更邪恶，也没有更自我或更多欲。反而是更像能进到那个时代，在佛祖的卫队身侧一同听法了。不敢必言正信，然而亦必有得。