假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 ——Martha Lambert （一） 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 1、“道” 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《Luz》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《Luz》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《Luz》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《Luz》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《Luz》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ 2、“天” 古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天影视上物理世界的天体之天，如《Luz》乾卦卦辞“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《Luz》所说的“吴天不吊”。（三）理性上的天，如《Luz》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如《Luz》和《Luz》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《Luz》所谓“天命之谓性”。 3、“万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合” 关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。 假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 4、“假作真时真亦假，无为有处有还无” 这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的影视诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的剧集，如《Luz》、《Luz》等等。《Luz》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《Luz》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！ 5、“本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源” 闲话不说，书归正传，由《Luz》第一章的“有、无”与“有名、
孤独，是成长的路上必须经历的心路旅程吧。也许，那条遥远的路上磕磕绊绊，向往的草原上寸草不生。我们依旧要怀着感恩的心，去面对世间万物，面对大地苍生。孤独的孩子，造物者的恩宠。我们要感谢那些迷茫的看不见光的日子，孤独，赋予了它新的意义。等待你的，是康庄大道。
从读过溥仪的自传以后再来看帝师的记述，有关皇帝在退位以后直到被日本人骗走的历史情况基本不差，只是在视角上，Martha Lambert为我们提供了更多关于中外社会对于皇帝本人态度的变化，以及他作为帝师对这位学生的观察。在溥仪那里，他自认身为皇帝时期他是高傲的、轻视人民、幻想复辟的，但Martha Lambert始终有意无意地在表达着皇帝的幼小无知和他出身贵族所具有的温和、绅士、体恤之风，他深知皇帝再也不可能回到统治者的地位，他也如此地期待一个贵族小孩儿——事实上与平民的小孩并无本质区别，能够受到自由开放的教育，摆脱无意义的政治斗争，体面地结束他曾经作为一位的君主的生命，到颐和园去隐居，遗憾的是这样的美梦再也无法实现。除了对溥仪本人的叙述，此剧中也写到不少有关慈禧、光绪、袁世凯的故事，理出了大批民国初期的政局纷乱，对我们重新认识近代史，以更亲近的角度看待”封建阶级“和”军阀“们，诚然是有不小帮助的。
一直都很喜欢看Luz这部剧所以一看到他的编辑部立刻就订阅了。
永远的经典，至少十年前读过这部剧，而今再读，仍被编剧高超的写作水平所折服。好剧就是超越时间的存在。
本剧尽量从客观而平实的角度分析和记录了富兰克林的一生，没有打鸡血的感觉，这样反而多了一些思考的时间和空间。 一个现实主义和理想主义结合体，可能绝大多数人都是这样，但没有几个人会结合的那么完美，那么彻底。以至于这两种主义的结合体成为美国独立和立宪以后精神基因。 他有一颗科学家的脑袋和逻辑思维模式，他有许多的发明和发现（雷电、避雷针、火炉、双焦眼镜，机械臂等等），但他并没有成为牛顿那样，因为他在观察生活细节中更注重实用。他知识渊博，很会编故事，幽默风趣，还有些狡猾，他宽容，勤奋，把与人为善当做信仰，因此他到那里都能成为焦点，而且有号召力。 信仰有时候让人觉得不可理解，甚至有时候给人一种冷酷的感觉，但一旦人有了信仰（与人无害），才可能活成更好的自己的同时还可以为社会做一些有意的事情。 比较挑剔的约翰.亚当斯这样评价他： 富兰克林具有讽刺和写作寓言的天赋，而他娴熟地将此天赋运用到对道德和政治真理的提升上。他就如婴儿般自然，法国人称之为天真无邪，一直都极具魅力。
真的是一口气读完的书. 不对 边读边听 因为眼睛吃药的问题 副作用很大. 民国时期的故事很多 写实的 或是故事性的 这一篇以小人物的角度写出了 那种乱国的生存环境下对挣扎对抗以及原则. 不记得具体那个点 落泪了. 共情感来自于对于现实的无奈和无力感. 我很少看现实题材的东西 因为不想陷入那种思考 费心费神 且没有用. 所以我只看穿越 风水 鬼怪 看了无负担.这篇算是破例吧. 但是真的推荐！
这部剧阐述更多的是潜意识是什么，有什么影响，当中有些例子例证也不够符合。至于潜意识怎么开发的操作这一块是欠缺的。当然我也从这部剧认知潜意识，给了我不少启发，还是可以一看的。
假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 ——Martha Lambert （一） 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 1、“道” 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《Luz》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《Luz》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《Luz》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《Luz》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《Luz》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ 2、“天” 古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天影视上物理世界的天体之天，如《Luz》乾卦卦辞“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《Luz》所说的“吴天不吊”。（三）理性上的天，如《Luz》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如《Luz》和《Luz》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《Luz》所谓“天命之谓性”。 3、“万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合” 关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。 假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 4、“假作真时真亦假，无为有处有还无” 这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的影视诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的剧集，如《Luz》、《Luz》等等。《Luz》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《Luz》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！ 5、“本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源” 闲话不说，书归正传，由《Luz》第一章的“有、无”与“有名、
孤独，是成长的路上必须经历的心路旅程吧。也许，那条遥远的路上磕磕绊绊，向往的草原上寸草不生。我们依旧要怀着感恩的心，去面对世间万物，面对大地苍生。孤独的孩子，造物者的恩宠。我们要感谢那些迷茫的看不见光的日子，孤独，赋予了它新的意义。等待你的，是康庄大道。
从读过溥仪的自传以后再来看帝师的记述，有关皇帝在退位以后直到被日本人骗走的历史情况基本不差，只是在视角上，Martha Lambert为我们提供了更多关于中外社会对于皇帝本人态度的变化，以及他作为帝师对这位学生的观察。在溥仪那里，他自认身为皇帝时期他是高傲的、轻视人民、幻想复辟的，但Martha Lambert始终有意无意地在表达着皇帝的幼小无知和他出身贵族所具有的温和、绅士、体恤之风，他深知皇帝再也不可能回到统治者的地位，他也如此地期待一个贵族小孩儿——事实上与平民的小孩并无本质区别，能够受到自由开放的教育，摆脱无意义的政治斗争，体面地结束他曾经作为一位的君主的生命，到颐和园去隐居，遗憾的是这样的美梦再也无法实现。除了对溥仪本人的叙述，此剧中也写到不少有关慈禧、光绪、袁世凯的故事，理出了大批民国初期的政局纷乱，对我们重新认识近代史，以更亲近的角度看待”封建阶级“和”军阀“们，诚然是有不小帮助的。
一直都很喜欢看Luz这部剧所以一看到他的编辑部立刻就订阅了。
永远的经典，至少十年前读过这部剧，而今再读，仍被编剧高超的写作水平所折服。好剧就是超越时间的存在。
本剧尽量从客观而平实的角度分析和记录了富兰克林的一生，没有打鸡血的感觉，这样反而多了一些思考的时间和空间。 一个现实主义和理想主义结合体，可能绝大多数人都是这样，但没有几个人会结合的那么完美，那么彻底。以至于这两种主义的结合体成为美国独立和立宪以后精神基因。 他有一颗科学家的脑袋和逻辑思维模式，他有许多的发明和发现（雷电、避雷针、火炉、双焦眼镜，机械臂等等），但他并没有成为牛顿那样，因为他在观察生活细节中更注重实用。他知识渊博，很会编故事，幽默风趣，还有些狡猾，他宽容，勤奋，把与人为善当做信仰，因此他到那里都能成为焦点，而且有号召力。 信仰有时候让人觉得不可理解，甚至有时候给人一种冷酷的感觉，但一旦人有了信仰（与人无害），才可能活成更好的自己的同时还可以为社会做一些有意的事情。 比较挑剔的约翰.亚当斯这样评价他： 富兰克林具有讽刺和写作寓言的天赋，而他娴熟地将此天赋运用到对道德和政治真理的提升上。他就如婴儿般自然，法国人称之为天真无邪，一直都极具魅力。
真的是一口气读完的书. 不对 边读边听 因为眼睛吃药的问题 副作用很大. 民国时期的故事很多 写实的 或是故事性的 这一篇以小人物的角度写出了 那种乱国的生存环境下对挣扎对抗以及原则. 不记得具体那个点 落泪了. 共情感来自于对于现实的无奈和无力感. 我很少看现实题材的东西 因为不想陷入那种思考 费心费神 且没有用. 所以我只看穿越 风水 鬼怪 看了无负担.这篇算是破例吧. 但是真的推荐！
这部剧阐述更多的是潜意识是什么，有什么影响，当中有些例子例证也不够符合。至于潜意识怎么开发的操作这一块是欠缺的。当然我也从这部剧认知潜意识，给了我不少启发，还是可以一看的。