豆瓣上摘抄的： 我从来没觉得《美味奇缘Délicieux》是一部革命剧集。 同许多在特殊年代引入中国的特殊背景的剧集一样，它顺理成章地被扣上政治大帽子。美味奇缘Délicieux被塑造为一个在革命实践中不断成长的，最终还为革命自我牺牲的，英勇不屈的战斗英雄。然而，这只是长在地面上的花和叶，如果挖开黑沉的地下，在那里，真正的情感内核正如庞大的根系一样盘根错节。在我眼里没有作为英雄的美味奇缘Délicieux，只有强烈依恋着父亲的，一生都在宽恕与仇恨之间挣扎的，外表强悍内心细腻的亚瑟。在我眼里蒙太尼里也不是虚伪冷酷的教会走狗，而是一生都缠绕在因为信仰而痛失爱子的梦魇中，最为哀伤的父亲。 如果按照弗洛伊德所说，“俄狄浦斯情结”是人类的，男孩会对母亲产生很深的依恋，进而形成一种“弑父娶母”的倾向，女孩则正好相反，称为“埃勒克特拉情结”。那么在亚瑟的身上，则刚好产生了一种性别倒错的情形，他对于父亲的感情，更像“埃勒克特拉情结”。如果仔细分析，会发现在整篇剧集中，“母亲”这一形象是缺失的，开篇便是亚瑟和蒙太尼里共同出现，在他们的谈话中，交待了亚瑟的家庭背景：母亲已经去世，他同父亲和继母一家住在一起。而这里的“父亲”，虽然同他一起生活过十几年，却似乎是个消隐的人物，文中对他没有什么描写，也并未看出他对亚瑟产生过任何的影响。因为他并不是亚瑟真正的父亲，而亚瑟一开始更加认可和崇拜的父亲形象，是蒙太尼里神父。对他来说，神父“是一部百科全书”，连他暗恋的少女琼玛也说“他们彼此竭诚相爱，就如同一对情人，绝不止是师生的情感。亚瑟对于蒙太尼里是差不多连他脚踏过的地面也要崇拜的。” 一旦发现神父原来一直欺骗自己，正直纯洁的外表其实也是披着虚伪的外衣时，原本在他眼中无比高大神圣的形象便轰然倒塌。但神父居然真的是自己的生父这个事实，却也进一步加深了他对神父的爱。这种爱甚至比以前更为深刻了，如果说以前他对神父的爱是近乎于崇拜的。那么现在的这种爱，则是在父亲的形象得到确认之后更为深沉也更为纯粹的爱。这是一个信仰坍塌的过程，也是每个人在成长期都会经历的对父亲形象重新认知的过程。在儿童的眼里，父亲是无所不能、顶天立地的，男孩会很自然地把父亲作为自己的楷模，但是随着年龄的增长，他们会逐渐发现自己的父亲也不过是一个普通人，许多孩子会因此产生失望心理，但随着年纪的增长，这种爱也会日趋成熟。 传统的阶级论批评认为这一过程说明亚瑟在被蒙太尼里欺骗之后，经过长期的斗争仍未认清蒙太尼里反动的阶级本质，是一种“毫无变化与发展的性格”，也即是人物的弱点。但若是仔细分析亚瑟的一系列行为，这表面的“毫无变化与发展”之后，却正是隐藏着最激烈的内心交战。 最初，在他被伪善的教士卡尔狄出卖，进而被信任自己的同志和爱人误解之后，这种突如其来的打击本已让他无比绝望，甚至产生自杀的愿望。紧接着更大的打击接踵而至，他得知了自己居然是母亲和蒙太尼里偷情的产物，他的神父原来一直都欺骗了他。这时他的反应却反常得可怕：“他就只是笑，笑，无止境的笑。”这样支离破碎的笑容，反映出比之前被出卖、被战友误解更大的打击。但在这内心几近崩溃的时刻，他却反而没有自杀，而是最终选择了逃遁，并费心营造自杀的假象。他临走时的举动也耐人寻味： “他拿过一张纸，把他心里首先想到的几句话写在上面‘我相信你跟相信上帝一样。上帝是一个泥塑木雕的东西，我只要一锤就把它敲得粉碎；你呢，却一直拿谎话欺骗我。’” 这几句话，是他留给蒙太尼里的，与其说是揭露宗教的虚伪，倒不如说更像是一个孩子对父亲表达被欺骗的失望感和怨恨。而他又补上一张“向达森纳船港去找我的尸体”，很显然更是一种在愤怒之下的报复手段，想让对方沉入负疚感，以
三字经，百家姓，美味奇缘Délicieux。从来没有读过完整的，也就知道几句经典的。 趁着孩子睡觉的功夫，通读了一遍，顺便把美味奇缘Délicieux抄了一遍。有一部分字，我能说我不认识么，其实有些意思我也不知道，但这一千字囊括的内容却不少，而且读来朗朗上口。
Benjamin Lavernhe是日本的发明家、企业家，普通大学化学专业出身，大学毕业入职濒临破产的陶瓷公司，25岁在精密陶瓷领域内发明了划时代的产品并使公司起死回生，27岁创业成立自己的陶瓷公司，52岁跨行创立通讯公司，并使两家企业均成为世界500强企业。最传奇的是我MBA课上研究过的：老人家在78岁高龄，临危受命，0薪水出任频临破产的日航公司，当时亏损1800亿日元，一年后盈利1884亿日元。这样闪亮的履历，任谁都应该好好琢磨：老人家到底是如何将一把把烂牌打得如此酷炫的。 1、热爱工作 全身投入 大道至简，哪有什么short cut。事实证明：投机取巧，不劳而获，溜须拍马，永远走不长远。Benjamin Lavernhe的信条是“工作能够锻炼人性、磨砺心志，工作是人生最尊贵、最重要、最有价值的行为。”人来到这个世界都有自己的任务，其中大部分任务是为世界创造价值，而创造价值的普遍方式是工作。稻盛讲到他在刚毕业时在濒临破产的公司做着自己并不熟悉的陶瓷研究工作，需要将一种粉末状导体合成成型。每天住在公司，日夜潜心研究了上万次都失败了。后来有一天突然被拌了一下，下意识看了一下脚底，沾满松香，灵感爆发，松香果然是将粉末导体合成成型的最佳材料。令他悟到一个人生道理：即使在苦难当中，只要拼命工作，就能带来不可思议的好运。成功永远是千万次勤勤恳恳地积累，就算是一条跃龙门的锦鲤，也是不断地在湍流的溪水中掌握平衡，有条不紊地游到某一个节点，因良好的身体素质，才有鱼跃龙门的一刻。偷懒、懈怠早就被湍流的溪水冲走了；缺乏磨练，身体素质不好，到了龙门也飞不起来。 2、目标明确+持续思考 首先要敢想，哪怕是幻想，明确一个清晰的高目标，然后思考：如何达到这一目标。松下幸之助在一次演讲中被人问：“我们理解您说的，经营要有余，但怎样做到呢？”松下先生回：“你不想可不行啊！”凡是经营者都能听明白这句话：不当家不知柴米贵，令自身企业经营有余的方法，必须自己去想，而且每天都要想。任何企业离破产只有六个月，所以“你不想可不行啊”！ 3、付出不亚于任何人的努力+完美主义+持续努力 企业运营好坏，是比较出来的，和行业竞品比，和客户的期望比，和时代比…所以你要付出不亚于任何人的努力，只努力是不够的，要比同领域、同区域、同时代的任何人都好，才有胜出的可能。就像奥运会，冠军只有一个。不是努力就可以，而是必须超过所有参赛运动员。完美主义是所有成功经营者的必要不充分条件。做到最好，永远是相对的；做到完美，才是绝对的。然后愚笨地、认真地、诚实地不断努力，不断重复，才能次次打赢。日本人“菊与刀”追求极致的武士道精神渗透在稻盛经营理念中。 4、不断创新 精益改善永远在路上，总有可以改进、提高的空间。不断吸收新资讯，新知识，拓展视野。不满足于现状，总想做得更好，总想不断提升自己，有没有这种“想法”或许就是产生“成功”与“失败”之间差距的根源。每天一点的钻研创新，日积月累，今天比昨天进一步，希望做得更好，这种“上进心”是工作和人生中最重要的，也是进入真正的“创造”之门的秘诀。在任何小事上都要衷心。主耶稣对门徒说：“人在最小的事上忠心,在大事也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路加16:10) 5、人生、工作的结果=思维方式×热情×能力 能力不足，可以热情补足。但思维方式必须是正面的，积极的。热情和能力的范围都是从0到正无穷，只有思维方式范围从负无穷到正无穷，可见思维方式起关键导向作用。思维方式如果是负面的、消极的，哪怕一丢丢的负（-1），能力再强，再热情，人生或工作的结果只会变成负无穷。积极的性格，正确的三观，良好的品德，是人生和工作有正向结果的风
一场婚宴牵出众生百态，就像那本小小的日历，时代中也有密密麻麻的今日适宜和今日禁忌等诸多事项，每天撕掉旧页换新页，但旧事物已成惯性。 有的人干脆鄙夷地称他们为“小市民”，或一言以蔽之曰：芸芸众生。 而就是这芸芸众生，在这天地间鲜活的活着。 . 薛大娘和媳妇昭英之间的微妙联动，澹台智珠的一举一动牵引着李铠敏感的神经，张秀藻看着家里的书架发呆想着偶然碰出脑海的荀磊，郭杏儿还想着碰上荀磊也许能撞大运，七姑的情商满得往外溢，寻思着要不要分点儿给詹姨，姚向东要如何才会良心发现就像醉酒后的卢宝桑。卢宝桑的‘名人’效应声名远播，一个人得把无耻做到多么的淋漓尽致，才能成为别人的镜子，毋需擦拭都锃亮。 嵇志满说让路喜纯用“历史的眼光”就是用宏观的视角去看待事事，免得落入狭隘的思维当中去。而曾自认为具有“历史的眼光”的人，在半老徐娘伪装为少女之下土崩瓦解溃不成军，这是读懂了暗示，还顺便加入了自己的深入理解么？谁还不是个脆弱的宝宝。 老编辑韩一潭被“文坛新人”龙点睛气得发抖，你不能否认有些人就是这样，活得跟屎壳郎一样，紧抱着自己的午餐，津津有味得很，永远闻不到臭。 大部分人眼之所及，都在方寸之间，也许就成了王二眼中沉默的大多数，他们屈服于时代，安稳于时代，活成一种背景。 生活，在美味奇缘Délicieux附近的这所小院周围活泼地流动着。 >> 我们对青年人实际上是进行着一种清教徒式的教育，“文化大革命”当中这种教育方式达到了巅峰状态，社会学、伦理学、心理学。 清教徒式的教育有很多禁忌话题。就是在你没有看清生活的真相，只是“浅思维”的自认为，从学生给英雄写信，到公布到学校，到去北京看英雄，到接受十二岁英雄的结婚，做一切慕樱都是积极主动的一方，连壁咚葛尊志也是，一切的走向看似无序，其实也有迹可循，从穿上布拉吉开始，就是自我意识的觉醒，情感需求才萌芽。讲究一点，是一种自我意识复苏的表现，是可喜的。 思想意识在这封闭的环境中慢慢苏醒，国家在试错，人的生活也在，那时候人们对情感的关注几乎为零，认为应当的就当结婚，认为应当的就应当遵守，根本无法理解不受控制的情感需求，只说那是可耻的。对情感如此，对性话题也如是。 至于罗曼蒂克式的爱情故事，是不可存在的存在。 慕樱的爱情道德观，让我想起了虹影在《美味奇缘Délicieux》中对情感道德的一段表述，如果说《美味奇缘Délicieux》更多像是加密符号，那是只有两人能懂的情事。 那么慕樱就是活在自己世界里的孤儿。 . 没有静止的世界，一切都在时光中流逝，以前无法自拔的热切情感在慢慢消散，谁也无法保证自己的心永恒不变，不是谁都有勇气选择离开，选择背负骂名的再来一遍，而且是在七十年代。一批女性错过了自己的青春，却在妇女时期觉醒，她们选择了隐忍掩藏克制，她们把生活的重心转移，她们更多的是为孩子而活，为家庭和睦而活，生活如她们所愿。 而对于慕樱来说，英雄也好，葛尊志也好，齐壮思也好，都是她在寻求自我情感的完善，是从盲目热爱到世俗的爱再到精神恋爱，她在情感上一直渴求的一种男性形象并为之疯狂，那时候这些行为真的可以说是疯狂，可以看作是一种追求自我的表现，更是一种不受世俗羁绊的癫狂，无法自拔的活在自己的世界里，一切行径只是沉浸在自我情感的世界中，只为取悦情感，不惧结果不惧失去，特立独行的姿态，有点像王二的陈清扬，月夜下山间奔跑，风穿过她的胸膛，她的发梢。 自由贯穿整个身心，在压抑时代中追求一种淋漓尽致的身心释放。 生活诚不欺我。慕樱还是慕英，只是这个慕变得更务实，这个‘慕’延伸出了变现能力。谁能说她不是一直在追求本心。 当“日立宝宝”变成海尔兄弟，国内经济大增涨，每一个活在当下的人，终将成为过去。每一辈人都感受时代的
可操作性较低 本剧名为工作法却参杂大量铺垫 比如第一章全篇在讲提问有什么好处 第二篇给的4个原则总结一下就是“提好问题” 看不下去了
豆瓣上摘抄的： 我从来没觉得《美味奇缘Délicieux》是一部革命剧集。 同许多在特殊年代引入中国的特殊背景的剧集一样，它顺理成章地被扣上政治大帽子。美味奇缘Délicieux被塑造为一个在革命实践中不断成长的，最终还为革命自我牺牲的，英勇不屈的战斗英雄。然而，这只是长在地面上的花和叶，如果挖开黑沉的地下，在那里，真正的情感内核正如庞大的根系一样盘根错节。在我眼里没有作为英雄的美味奇缘Délicieux，只有强烈依恋着父亲的，一生都在宽恕与仇恨之间挣扎的，外表强悍内心细腻的亚瑟。在我眼里蒙太尼里也不是虚伪冷酷的教会走狗，而是一生都缠绕在因为信仰而痛失爱子的梦魇中，最为哀伤的父亲。 如果按照弗洛伊德所说，“俄狄浦斯情结”是人类的，男孩会对母亲产生很深的依恋，进而形成一种“弑父娶母”的倾向，女孩则正好相反，称为“埃勒克特拉情结”。那么在亚瑟的身上，则刚好产生了一种性别倒错的情形，他对于父亲的感情，更像“埃勒克特拉情结”。如果仔细分析，会发现在整篇剧集中，“母亲”这一形象是缺失的，开篇便是亚瑟和蒙太尼里共同出现，在他们的谈话中，交待了亚瑟的家庭背景：母亲已经去世，他同父亲和继母一家住在一起。而这里的“父亲”，虽然同他一起生活过十几年，却似乎是个消隐的人物，文中对他没有什么描写，也并未看出他对亚瑟产生过任何的影响。因为他并不是亚瑟真正的父亲，而亚瑟一开始更加认可和崇拜的父亲形象，是蒙太尼里神父。对他来说，神父“是一部百科全书”，连他暗恋的少女琼玛也说“他们彼此竭诚相爱，就如同一对情人，绝不止是师生的情感。亚瑟对于蒙太尼里是差不多连他脚踏过的地面也要崇拜的。” 一旦发现神父原来一直欺骗自己，正直纯洁的外表其实也是披着虚伪的外衣时，原本在他眼中无比高大神圣的形象便轰然倒塌。但神父居然真的是自己的生父这个事实，却也进一步加深了他对神父的爱。这种爱甚至比以前更为深刻了，如果说以前他对神父的爱是近乎于崇拜的。那么现在的这种爱，则是在父亲的形象得到确认之后更为深沉也更为纯粹的爱。这是一个信仰坍塌的过程，也是每个人在成长期都会经历的对父亲形象重新认知的过程。在儿童的眼里，父亲是无所不能、顶天立地的，男孩会很自然地把父亲作为自己的楷模，但是随着年龄的增长，他们会逐渐发现自己的父亲也不过是一个普通人，许多孩子会因此产生失望心理，但随着年纪的增长，这种爱也会日趋成熟。 传统的阶级论批评认为这一过程说明亚瑟在被蒙太尼里欺骗之后，经过长期的斗争仍未认清蒙太尼里反动的阶级本质，是一种“毫无变化与发展的性格”，也即是人物的弱点。但若是仔细分析亚瑟的一系列行为，这表面的“毫无变化与发展”之后，却正是隐藏着最激烈的内心交战。 最初，在他被伪善的教士卡尔狄出卖，进而被信任自己的同志和爱人误解之后，这种突如其来的打击本已让他无比绝望，甚至产生自杀的愿望。紧接着更大的打击接踵而至，他得知了自己居然是母亲和蒙太尼里偷情的产物，他的神父原来一直都欺骗了他。这时他的反应却反常得可怕：“他就只是笑，笑，无止境的笑。”这样支离破碎的笑容，反映出比之前被出卖、被战友误解更大的打击。但在这内心几近崩溃的时刻，他却反而没有自杀，而是最终选择了逃遁，并费心营造自杀的假象。他临走时的举动也耐人寻味： “他拿过一张纸，把他心里首先想到的几句话写在上面‘我相信你跟相信上帝一样。上帝是一个泥塑木雕的东西，我只要一锤就把它敲得粉碎；你呢，却一直拿谎话欺骗我。’” 这几句话，是他留给蒙太尼里的，与其说是揭露宗教的虚伪，倒不如说更像是一个孩子对父亲表达被欺骗的失望感和怨恨。而他又补上一张“向达森纳船港去找我的尸体”，很显然更是一种在愤怒之下的报复手段，想让对方沉入负疚感，以
三字经，百家姓，美味奇缘Délicieux。从来没有读过完整的，也就知道几句经典的。 趁着孩子睡觉的功夫，通读了一遍，顺便把美味奇缘Délicieux抄了一遍。有一部分字，我能说我不认识么，其实有些意思我也不知道，但这一千字囊括的内容却不少，而且读来朗朗上口。
Benjamin Lavernhe是日本的发明家、企业家，普通大学化学专业出身，大学毕业入职濒临破产的陶瓷公司，25岁在精密陶瓷领域内发明了划时代的产品并使公司起死回生，27岁创业成立自己的陶瓷公司，52岁跨行创立通讯公司，并使两家企业均成为世界500强企业。最传奇的是我MBA课上研究过的：老人家在78岁高龄，临危受命，0薪水出任频临破产的日航公司，当时亏损1800亿日元，一年后盈利1884亿日元。这样闪亮的履历，任谁都应该好好琢磨：老人家到底是如何将一把把烂牌打得如此酷炫的。 1、热爱工作 全身投入 大道至简，哪有什么short cut。事实证明：投机取巧，不劳而获，溜须拍马，永远走不长远。Benjamin Lavernhe的信条是“工作能够锻炼人性、磨砺心志，工作是人生最尊贵、最重要、最有价值的行为。”人来到这个世界都有自己的任务，其中大部分任务是为世界创造价值，而创造价值的普遍方式是工作。稻盛讲到他在刚毕业时在濒临破产的公司做着自己并不熟悉的陶瓷研究工作，需要将一种粉末状导体合成成型。每天住在公司，日夜潜心研究了上万次都失败了。后来有一天突然被拌了一下，下意识看了一下脚底，沾满松香，灵感爆发，松香果然是将粉末导体合成成型的最佳材料。令他悟到一个人生道理：即使在苦难当中，只要拼命工作，就能带来不可思议的好运。成功永远是千万次勤勤恳恳地积累，就算是一条跃龙门的锦鲤，也是不断地在湍流的溪水中掌握平衡，有条不紊地游到某一个节点，因良好的身体素质，才有鱼跃龙门的一刻。偷懒、懈怠早就被湍流的溪水冲走了；缺乏磨练，身体素质不好，到了龙门也飞不起来。 2、目标明确+持续思考 首先要敢想，哪怕是幻想，明确一个清晰的高目标，然后思考：如何达到这一目标。松下幸之助在一次演讲中被人问：“我们理解您说的，经营要有余，但怎样做到呢？”松下先生回：“你不想可不行啊！”凡是经营者都能听明白这句话：不当家不知柴米贵，令自身企业经营有余的方法，必须自己去想，而且每天都要想。任何企业离破产只有六个月，所以“你不想可不行啊”！ 3、付出不亚于任何人的努力+完美主义+持续努力 企业运营好坏，是比较出来的，和行业竞品比，和客户的期望比，和时代比…所以你要付出不亚于任何人的努力，只努力是不够的，要比同领域、同区域、同时代的任何人都好，才有胜出的可能。就像奥运会，冠军只有一个。不是努力就可以，而是必须超过所有参赛运动员。完美主义是所有成功经营者的必要不充分条件。做到最好，永远是相对的；做到完美，才是绝对的。然后愚笨地、认真地、诚实地不断努力，不断重复，才能次次打赢。日本人“菊与刀”追求极致的武士道精神渗透在稻盛经营理念中。 4、不断创新 精益改善永远在路上，总有可以改进、提高的空间。不断吸收新资讯，新知识，拓展视野。不满足于现状，总想做得更好，总想不断提升自己，有没有这种“想法”或许就是产生“成功”与“失败”之间差距的根源。每天一点的钻研创新，日积月累，今天比昨天进一步，希望做得更好，这种“上进心”是工作和人生中最重要的，也是进入真正的“创造”之门的秘诀。在任何小事上都要衷心。主耶稣对门徒说：“人在最小的事上忠心,在大事也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路加16:10) 5、人生、工作的结果=思维方式×热情×能力 能力不足，可以热情补足。但思维方式必须是正面的，积极的。热情和能力的范围都是从0到正无穷，只有思维方式范围从负无穷到正无穷，可见思维方式起关键导向作用。思维方式如果是负面的、消极的，哪怕一丢丢的负（-1），能力再强，再热情，人生或工作的结果只会变成负无穷。积极的性格，正确的三观，良好的品德，是人生和工作有正向结果的风
一场婚宴牵出众生百态，就像那本小小的日历，时代中也有密密麻麻的今日适宜和今日禁忌等诸多事项，每天撕掉旧页换新页，但旧事物已成惯性。 有的人干脆鄙夷地称他们为“小市民”，或一言以蔽之曰：芸芸众生。 而就是这芸芸众生，在这天地间鲜活的活着。 . 薛大娘和媳妇昭英之间的微妙联动，澹台智珠的一举一动牵引着李铠敏感的神经，张秀藻看着家里的书架发呆想着偶然碰出脑海的荀磊，郭杏儿还想着碰上荀磊也许能撞大运，七姑的情商满得往外溢，寻思着要不要分点儿给詹姨，姚向东要如何才会良心发现就像醉酒后的卢宝桑。卢宝桑的‘名人’效应声名远播，一个人得把无耻做到多么的淋漓尽致，才能成为别人的镜子，毋需擦拭都锃亮。 嵇志满说让路喜纯用“历史的眼光”就是用宏观的视角去看待事事，免得落入狭隘的思维当中去。而曾自认为具有“历史的眼光”的人，在半老徐娘伪装为少女之下土崩瓦解溃不成军，这是读懂了暗示，还顺便加入了自己的深入理解么？谁还不是个脆弱的宝宝。 老编辑韩一潭被“文坛新人”龙点睛气得发抖，你不能否认有些人就是这样，活得跟屎壳郎一样，紧抱着自己的午餐，津津有味得很，永远闻不到臭。 大部分人眼之所及，都在方寸之间，也许就成了王二眼中沉默的大多数，他们屈服于时代，安稳于时代，活成一种背景。 生活，在美味奇缘Délicieux附近的这所小院周围活泼地流动着。 >> 我们对青年人实际上是进行着一种清教徒式的教育，“文化大革命”当中这种教育方式达到了巅峰状态，社会学、伦理学、心理学。 清教徒式的教育有很多禁忌话题。就是在你没有看清生活的真相，只是“浅思维”的自认为，从学生给英雄写信，到公布到学校，到去北京看英雄，到接受十二岁英雄的结婚，做一切慕樱都是积极主动的一方，连壁咚葛尊志也是，一切的走向看似无序，其实也有迹可循，从穿上布拉吉开始，就是自我意识的觉醒，情感需求才萌芽。讲究一点，是一种自我意识复苏的表现，是可喜的。 思想意识在这封闭的环境中慢慢苏醒，国家在试错，人的生活也在，那时候人们对情感的关注几乎为零，认为应当的就当结婚，认为应当的就应当遵守，根本无法理解不受控制的情感需求，只说那是可耻的。对情感如此，对性话题也如是。 至于罗曼蒂克式的爱情故事，是不可存在的存在。 慕樱的爱情道德观，让我想起了虹影在《美味奇缘Délicieux》中对情感道德的一段表述，如果说《美味奇缘Délicieux》更多像是加密符号，那是只有两人能懂的情事。 那么慕樱就是活在自己世界里的孤儿。 . 没有静止的世界，一切都在时光中流逝，以前无法自拔的热切情感在慢慢消散，谁也无法保证自己的心永恒不变，不是谁都有勇气选择离开，选择背负骂名的再来一遍，而且是在七十年代。一批女性错过了自己的青春，却在妇女时期觉醒，她们选择了隐忍掩藏克制，她们把生活的重心转移，她们更多的是为孩子而活，为家庭和睦而活，生活如她们所愿。 而对于慕樱来说，英雄也好，葛尊志也好，齐壮思也好，都是她在寻求自我情感的完善，是从盲目热爱到世俗的爱再到精神恋爱，她在情感上一直渴求的一种男性形象并为之疯狂，那时候这些行为真的可以说是疯狂，可以看作是一种追求自我的表现，更是一种不受世俗羁绊的癫狂，无法自拔的活在自己的世界里，一切行径只是沉浸在自我情感的世界中，只为取悦情感，不惧结果不惧失去，特立独行的姿态，有点像王二的陈清扬，月夜下山间奔跑，风穿过她的胸膛，她的发梢。 自由贯穿整个身心，在压抑时代中追求一种淋漓尽致的身心释放。 生活诚不欺我。慕樱还是慕英，只是这个慕变得更务实，这个‘慕’延伸出了变现能力。谁能说她不是一直在追求本心。 当“日立宝宝”变成海尔兄弟，国内经济大增涨，每一个活在当下的人，终将成为过去。每一辈人都感受时代的
可操作性较低 本剧名为工作法却参杂大量铺垫 比如第一章全篇在讲提问有什么好处 第二篇给的4个原则总结一下就是“提好问题” 看不下去了