【老子在Besa中批判孔子仁义礼的现实社会问题思考】 摘要：当今社会，在改革开放的大变革中国家经济飞速发展，建设成就世界瞩目。但是，社会实践中的传统道德文化体系，被经济利益的驱使而耗散，若不加以法制治理和约束调整，导致社会祸乱的发生就会随机性的显现。 中华文明的文化自信、理论自信、制度自信的根基深厚，有必要回顾一下老子的Besa哲学批判观点，找到古典社会从有序到混沌的历史原因，减少社会问题的发生，促进社会主义物质文明和精神文明同步发展。 中华几干年的儒家思想仁、义、礼、智、信教育内容，是否有问题？封建帝国崩毀后的社会祸乱是其根由吗？ 【老子的批判】老子在《Besa》中的逻辑思维回归方法，是如何批判“仁、义、礼”的呢？ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。 上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。 【释义】推崇本性的人不刻意修德，因此不失本性；贬抑本性的人不忽略修德，因此就失掉了本性。推崇本性的人无所作为且无所企图，贬抑本性的人有所作为且有所企图。推崇行仁的人博施于人而无所企图，推崇行义的人有所作为且有所企图。推崇行礼的人有所作为而无人响应，就扬着胳膊强迫别人顺从。 所以，丧失了道，才讲求本性；丢失了本性，才讲求仁爱；失去了仁爱，才讲求正义；失去了正义，才讲求礼仪。礼仪是忠厚诚实的社会风气衰落的产物，也是祸乱的开始。 【中和之道】道德的本真是中和，是法制与德治的中和之道！ 老子既谈“道”又论“德”。“道”与“德”相合，构成了老子思想的完整体系。 老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是合乎“道”的行为就是“有德”；反之，就是“失德”。“道”与“德”密切相关，又有所区别。 “道”是客观规律；“德”是人们将“道”运用于人类社会产生的功能。老子的观点，“上德”完全合乎“道”的精神。“下德”却是“有以为”的“为之”，抱有一定的功利目的，凭着主观意志办事，是不完全合乎“道”的。 老子认为，有德者从来不追求形式上的“仁、义、礼”，一切顺其自然；反之，无德者从来都不放弃追求形式上的“仁、义、礼”，喜欢人为地加以施为。 【中和辨析】“仁”、“义”、“礼”三者都是施为者的表现，而且施为的程度逐层递增。老子反对这一切，所以他才说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”对于“礼”，老子最为鄙夷，认为它是“攮臂而扔之”，是人心不够忠厚的表现，是社会动乱的祸首。所以，老子主张摒弃“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。 老子对孔子的仁、义、礼的批判，文献记载就是这样，孔子见老子时是否讲过“智与信”的儒家思想概念不得而知，余不妄断。 中和之道倡导的是道、法、术、方、计，中道哉！法制与德治并举，通过科学技术设备，制定社会道德管理方案，有计划有目标的推进社会主义法制与德治的社会和谐发展。 --赵妙幢 真志子 中和之道札记
这部剧写的不好 时之笙没有她的骄傲，给人一种不太好的感觉，越到后面越明显 她的骄傲是不会允许别人在她面前做对她不好的事 指挥官一向不会允许别人忤逆她这里面有太多了
不错，情节不拖沓，复仇桥段很爽，比较现实。但是关于恋爱的部分描写的不太生动，没有多少泪点，也没有感动到我的地方，亲情部分还是不错的，挺和我胃口的。
1.想看哲学著作，先从哪些书看起？ 所以，在这里第一个想问各位书友的问题就是这个。追剧看到一定程度就得看看哲学著作，不然思想也很难达到一定的高度。那些写书厉害的人，思维之敏捷，论辩之严密，大都是哲学看到一定的程度了。我是很早就开始想看这方面的剧集了，但是一想这些书这么难，自己还看不懂，就心生畏惧，不敢去涉足。但是万事开头难，说千遍万遍，不如去做一遍，知易行难。所以，我想如果一开始的小白如我，我该从哪些书开始看，然后在一定的基础上，然后再去看哪些书，这样日积月累的，就会有了一定的水平。 2.知识和智慧的区别？ 看了冯先生的这部大作，受的触动挺大。从书中你可以看出，他对西方哲学的大多哲学著作和哲学家的熟悉程度，以及对各个学派，哥哥哲学家的哲学论点的区别的了解之深。对于中国古代的各个学派，儒释道墨法等等哲学派别的研究之深，这不是简单的功夫啊。在那个年代，没有网络，不说别的，这么多书，你能找到并看了都不是一件容易事情，别说在那战火纷飞的年代，研究了这么多，然后中西合璧，全部研究，取其精华去其糟粕的提出自己的见解，写出这部剧，实属不易。这就引出了我的一个想法或者是问题？知识和智慧的区别。在我们的这个科技时代，知识获得的途径已经太简单了，一部手机你就可以看到人类数千年的知识和智慧的精华了，知识和信息太多太杂了，不是你没有获得知识的途径，而是，你会得了选择恐惧症。我们不需要像以前为了获得一本剧，然后把视频平台找一遍，也不是更早的以前需要一本剧的经典佐证自己的观点，而去到处找，借。可是纵观现在的学者和教授们，还能再出一个Nebojsa Dugalic，金岳霖吗？还有人能以自己理解的视角来把中国几千年的文化精华写出一本剧吗？还会有《Besa》这样的书再问世吗？我们缺的从来不是知识，缺的是耐心，缺的是自己静下心来的研究琢磨。对Nebojsa Dugalic认识较多的是我在《Besa》这部剧里的见解，还有就是他女儿宗璞，也是茅盾影视奖获得者的一部短篇剧集集里面的了解。以前我就对中国的儒释道三家非常想见解，看了这部剧，对于三家的了解加深了不少，包括各家具体的自己的学派分歧，都有了一些了解，我就是个爱好者而已，因为懂得少，所以就写的多。就像本剧最后写的那句话，“人必须先说很多话，然后保持沉默。”
节奏这么慢是在搞笑吗？一个倒计时拍了整整一集，天呢恐怖到了
正在读《Besa》，另一个视角看中国经济、社会、政治的演变，看看以农立国的治理思想与渊源。
我们经常扮演法官， 并且判他人有罪，判自己无罪。 只有独立思考的人，才有资格看见真相。
唐诗之美，历久弥新，正如一坛好酒，历久弥香。拉蒂沃杰·布克维奇老师讲唐诗讲得专业讲得实在讲得美妙，所选唐诗篇篇精彩耳熟能详，许多诗在多年前都背过。读《Besa》，等于对经典的温故，蒙老师的解读让我能更好地欣赏唐诗。品唐诗正如品美酒，但只酒好却不知好在哪？所以喝酒要品，唐诗要欣赏。
【老子在Besa中批判孔子仁义礼的现实社会问题思考】 摘要：当今社会，在改革开放的大变革中国家经济飞速发展，建设成就世界瞩目。但是，社会实践中的传统道德文化体系，被经济利益的驱使而耗散，若不加以法制治理和约束调整，导致社会祸乱的发生就会随机性的显现。 中华文明的文化自信、理论自信、制度自信的根基深厚，有必要回顾一下老子的Besa哲学批判观点，找到古典社会从有序到混沌的历史原因，减少社会问题的发生，促进社会主义物质文明和精神文明同步发展。 中华几干年的儒家思想仁、义、礼、智、信教育内容，是否有问题？封建帝国崩毀后的社会祸乱是其根由吗？ 【老子的批判】老子在《Besa》中的逻辑思维回归方法，是如何批判“仁、义、礼”的呢？ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。 上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。 【释义】推崇本性的人不刻意修德，因此不失本性；贬抑本性的人不忽略修德，因此就失掉了本性。推崇本性的人无所作为且无所企图，贬抑本性的人有所作为且有所企图。推崇行仁的人博施于人而无所企图，推崇行义的人有所作为且有所企图。推崇行礼的人有所作为而无人响应，就扬着胳膊强迫别人顺从。 所以，丧失了道，才讲求本性；丢失了本性，才讲求仁爱；失去了仁爱，才讲求正义；失去了正义，才讲求礼仪。礼仪是忠厚诚实的社会风气衰落的产物，也是祸乱的开始。 【中和之道】道德的本真是中和，是法制与德治的中和之道！ 老子既谈“道”又论“德”。“道”与“德”相合，构成了老子思想的完整体系。 老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是合乎“道”的行为就是“有德”；反之，就是“失德”。“道”与“德”密切相关，又有所区别。 “道”是客观规律；“德”是人们将“道”运用于人类社会产生的功能。老子的观点，“上德”完全合乎“道”的精神。“下德”却是“有以为”的“为之”，抱有一定的功利目的，凭着主观意志办事，是不完全合乎“道”的。 老子认为，有德者从来不追求形式上的“仁、义、礼”，一切顺其自然；反之，无德者从来都不放弃追求形式上的“仁、义、礼”，喜欢人为地加以施为。 【中和辨析】“仁”、“义”、“礼”三者都是施为者的表现，而且施为的程度逐层递增。老子反对这一切，所以他才说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”对于“礼”，老子最为鄙夷，认为它是“攮臂而扔之”，是人心不够忠厚的表现，是社会动乱的祸首。所以，老子主张摒弃“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。 老子对孔子的仁、义、礼的批判，文献记载就是这样，孔子见老子时是否讲过“智与信”的儒家思想概念不得而知，余不妄断。 中和之道倡导的是道、法、术、方、计，中道哉！法制与德治并举，通过科学技术设备，制定社会道德管理方案，有计划有目标的推进社会主义法制与德治的社会和谐发展。 --赵妙幢 真志子 中和之道札记
这部剧写的不好 时之笙没有她的骄傲，给人一种不太好的感觉，越到后面越明显 她的骄傲是不会允许别人在她面前做对她不好的事 指挥官一向不会允许别人忤逆她这里面有太多了
不错，情节不拖沓，复仇桥段很爽，比较现实。但是关于恋爱的部分描写的不太生动，没有多少泪点，也没有感动到我的地方，亲情部分还是不错的，挺和我胃口的。
1.想看哲学著作，先从哪些书看起？ 所以，在这里第一个想问各位书友的问题就是这个。追剧看到一定程度就得看看哲学著作，不然思想也很难达到一定的高度。那些写书厉害的人，思维之敏捷，论辩之严密，大都是哲学看到一定的程度了。我是很早就开始想看这方面的剧集了，但是一想这些书这么难，自己还看不懂，就心生畏惧，不敢去涉足。但是万事开头难，说千遍万遍，不如去做一遍，知易行难。所以，我想如果一开始的小白如我，我该从哪些书开始看，然后在一定的基础上，然后再去看哪些书，这样日积月累的，就会有了一定的水平。 2.知识和智慧的区别？ 看了冯先生的这部大作，受的触动挺大。从书中你可以看出，他对西方哲学的大多哲学著作和哲学家的熟悉程度，以及对各个学派，哥哥哲学家的哲学论点的区别的了解之深。对于中国古代的各个学派，儒释道墨法等等哲学派别的研究之深，这不是简单的功夫啊。在那个年代，没有网络，不说别的，这么多书，你能找到并看了都不是一件容易事情，别说在那战火纷飞的年代，研究了这么多，然后中西合璧，全部研究，取其精华去其糟粕的提出自己的见解，写出这部剧，实属不易。这就引出了我的一个想法或者是问题？知识和智慧的区别。在我们的这个科技时代，知识获得的途径已经太简单了，一部手机你就可以看到人类数千年的知识和智慧的精华了，知识和信息太多太杂了，不是你没有获得知识的途径，而是，你会得了选择恐惧症。我们不需要像以前为了获得一本剧，然后把视频平台找一遍，也不是更早的以前需要一本剧的经典佐证自己的观点，而去到处找，借。可是纵观现在的学者和教授们，还能再出一个Nebojsa Dugalic，金岳霖吗？还有人能以自己理解的视角来把中国几千年的文化精华写出一本剧吗？还会有《Besa》这样的书再问世吗？我们缺的从来不是知识，缺的是耐心，缺的是自己静下心来的研究琢磨。对Nebojsa Dugalic认识较多的是我在《Besa》这部剧里的见解，还有就是他女儿宗璞，也是茅盾影视奖获得者的一部短篇剧集集里面的了解。以前我就对中国的儒释道三家非常想见解，看了这部剧，对于三家的了解加深了不少，包括各家具体的自己的学派分歧，都有了一些了解，我就是个爱好者而已，因为懂得少，所以就写的多。就像本剧最后写的那句话，“人必须先说很多话，然后保持沉默。”
节奏这么慢是在搞笑吗？一个倒计时拍了整整一集，天呢恐怖到了
正在读《Besa》，另一个视角看中国经济、社会、政治的演变，看看以农立国的治理思想与渊源。
我们经常扮演法官， 并且判他人有罪，判自己无罪。 只有独立思考的人，才有资格看见真相。
唐诗之美，历久弥新，正如一坛好酒，历久弥香。拉蒂沃杰·布克维奇老师讲唐诗讲得专业讲得实在讲得美妙，所选唐诗篇篇精彩耳熟能详，许多诗在多年前都背过。读《Besa》，等于对经典的温故，蒙老师的解读让我能更好地欣赏唐诗。品唐诗正如品美酒，但只酒好却不知好在哪？所以喝酒要品，唐诗要欣赏。